修身篇第二

本篇导读

荀子《劝学篇》说学习是要求有所增益，假借外在的学问而成就内在的德性。由此可见荀子在《修身篇》说的修身之道，和孟子也有不同。孟子教人要自觉自己有四端之心，要自己加以扩充，是自己内心的工夫，不求之于外。但荀子就教人看见他人的行为而反省自己，进而要求自己修身，是可以由外在事物而做修身工夫的。

见善，修然必以自存也；见不善，愀然1必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑2然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！《诗》曰：‌『噏噏3呰呰4，亦孔5之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。』此之谓也。

1 愀（qiǎo）然：忧惧。

2 菑：通‌“灾”，灾害。

3 噏噏：通‌“吸吸”，吸取。

4 呰呰：通‌“訾訾”，诋毁。

5 孔：很。

看见别人善的行为，一定会认为这个善行值得修养而把这善行自我保存起来。看见不善的行为，一定会心怀忧惧地自我反省。善的行为在自己身上，一定会坚定地自我爱好，不善的行为在自己身上，一定会认为是灾害而自己厌恶这些不善行为。所以，正当地指出我错误的人，是我的老师；正当地指出我对的人，是我的朋友；阿谀奉承我的人，是害我的盗贼。所以君子尊崇老师而亲近朋友，对盗贼则非常厌恶。爱好善良而不会满足，受到劝谏就能够警诫自己，即使想不进步，可能吗？小人则相反，自己非常混乱而厌恶别人指出自己的不对。自己非常无能而想别人说自己贤能。心意好像虎狼，行为好像禽兽，但又厌恶别人说自己是盗贼。亲近阿谀奉承的人，疏远诤谏的人，把修正自己的话视为讥笑，把最忠诚的人视为盗贼，即使想不灭亡，可能吗？《诗经》说：‌“乱吸取诋毁，实在很悲哀。谋划美好的，全都违背了，谋划不好的，则全都依从。”就是说这些小人。

荀子要人自己反省当下的自己，作为修身之道。要就别人对我的是非毁誉，做修身工夫。即是说要懂得就别人的善恶来反省自己。现代都市人非常重视别人的毁誉，这就是好名的根源。我们又是否能以荀子的态度来对待别人的毁誉呢？

扁1善之度，以治气养生，则后彭祖2；以修身自强3，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈4；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：‌『礼仪卒5度，笑语卒获。』此之谓也。

1 扁：通‌“遍”。

2 彭祖：古代长寿的人，传说活了八百岁。

3 强：另作“名”。——编者注

4 勃：通‌“悖”。提：通‌“偍”，舒缓。僈：同‌“慢”。

5 卒：尽。

如果做到完全善的法度，可以治理身体之气和养生，甚至长寿到可以仅次于彭祖。如果用修养自身来自强，就可以媲美圣王尧禹。适宜于通达时势，又有利于处身穷困，相信就是礼了。凡是使用身体血气、意志和思虑时，由礼义而行，就可以治理通达，如果不由礼义而行，就会悖乱怠慢。饮食、衣着、生活起居、动静行为，如果都由礼义而行，就能和顺有节制，如果不是由礼义而行，就会触犯毛病而生病。容貌、态度、进退、行走，由礼义而行便是文雅，不由礼义而行便是鄙陋、邪僻、庸俗而粗野。所以人没有礼义不能生活，事情没有礼义不能完成，国家没有礼义不能安宁。《诗经》说：‌“如果礼义完全合乎法度，就可以完全获得欢笑。”就是这个意思了。

荀子认为治气养生之道，不外就是令自己的血气、志气、智虑、饮食、衣服、居处、动静、容貌、态度、进退、趋行，都合乎礼而要自己改正，这很明显是一套繁密的修身工夫。所以荀子说的学习，不只是知识，而是要具体实践的修身工夫。由此可见礼不是做给人看的，而是修养自己的工夫。

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲1，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏2。

1 闲：同‌“僩”，宽大广博。

2 秏：同‌“眊”，昏乱不明。

用善行引导人叫作教导，用善行与人和谐相处叫作和顺。用不善引导人叫作谄媚，用不善来附和人叫作阿谀。对的就赞成，错的就反对，叫作知道，反对正确的，赞成错误的，叫作愚蠢。中伤贤良人的叫作谗言，陷害贤良人的叫作贼害。对的就说对，错的就说错，叫作正直。偷窃财物叫作盗贼，匿藏行径叫作欺诈，轻易乱说叫作荒诞。取舍不定叫作无常。为了保存利益而放弃礼义，叫作极致的大贼。多听闻叫作渊博，少听闻叫作浅薄。多见识叫作广博，少见识叫作鄙陋。难前进叫作缓慢，容易忘记叫作遗漏。少做事而有条理叫作治理，多做事而混乱叫作昏乱。

荀子说人运用善和不善对人时，对人就有教、顺、谄、谀的分别，而对人善和不善有不同态度，就有知、愚、谗、贼、直、诈、诞的分别。这些都是高一层次的道德和不道德的区分。

治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深1，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利2，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿、重迟、贪利，则抗3之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄4弃，则炤5之以祸灾；愚款端悫6，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

1 知：通‌“智”。渐：通‌“潜”。

2 齐给便利：都是敏捷快速的意思。

3 抗：提高。

4 僄（piào）：轻薄，轻浮。

5 炤：通‌“昭”，明白。

6 悫（què）：意为谨慎、诚实。

治理身体之气和培养人心的方法是：如果是血气刚强的，就用调和态度来柔化他。思虑深沉的，就用简易善良来同化他。勇敢暴戾的，就用顺从道理来辅助他。行动敏捷急速的，就用动作静止来节制他。心胸狭隘气量小的，就用广大气量来廓张他。卑下、迟缓、贪利的，就用高大志向提高他。平庸散漫的，就由师友来管教他。怠慢轻浮自弃的，就用灾祸来令他明白。愚钝朴实端庄拘谨的，就用礼乐来配合他，用思索来令他通达。凡是治理身体之气和培养人心的方法，没有比由礼义入手更直接的，没有比得到老师更重要的，没有比一心爱好礼义更神妙的。这就叫作治理身体之气和培养人心的方法了。

荀子又说治气养心之术，是要变化气质，而最好是从礼义和老师身上来学习。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：‌『君子役物，小人役于物。』此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅1不市，士君子不为贫穷怠乎道。

1 折：亏损。阅：卖。

修养好人的意志，就能够傲视富贵。注重道义，就能够轻看君王诸侯。能够内在自我反省，就觉得外物很不重要了。古书说：‌“君子役使事物，小人被事物役使。”就是这个意思了。身体劳累但心中安乐的事，应该做；利益少但公义多的事，应该做；侍奉昏乱君主而显达，不如侍奉穷困君主而顺行道义。所以优良的农夫不会因为水旱而不耕作，优良的商人不会因为亏损而不做买卖，读书人君子不会因为贫穷而怠慢行道。

荀子认为君子能够轻视外物、富贵、名位，就是要做修养意志和重视道义的工夫。

体恭敬而心忠信，术1礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执2诈，术顺墨3而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒4转脱，饶乐之事则佞兑5而不曲，辟违6而不悫，程役而不录7：横行天下，虽达四方，人莫不弃。

1 术：通‌“述”，遵循。

2 执：应是“势”，谋略，引申为狡诈。

3 顺墨：顺，应是‌“慎”，指慎到，战国时道家思想家。墨，墨子。

4 儒：通‌“懦”，怕事，懒惰。

5 佞：好口才。兑：通‌“锐”，锐利，也是好口才。

6 辟：通‌“僻”，邪恶。违：邪恶。

7 程役：通‌“逞欲”。录：检束。

身体恭敬而内心有忠信，遵循礼义而感情是爱人的，横行天下，虽然会被四方夷族围困，但没有人不尊崇他。遇到劳苦的事会争先而做，遇到享乐的事能够让给他人，端庄谨慎诚信，谨守而明白礼义，横行天下，虽然会被四方夷族围困，但没有人不信任他。身体傲倨固执而内心狡诈，遵从慎到、墨子而精神杂乱污秽，横行天下，虽然显达四方，但没有人不贱视他。遇到劳苦的事，就偷懒转身逃脱，遇到享乐的事，就口快不转弯地直接争取，邪恶而不谨慎，放纵欲望而不检束，横行天下，虽然显达四方，但没有人不离弃他。

如果做到身体外貌和内心都合乎礼义，就能行于天下四方。

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕1而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀2势也；安燕而血气不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯，好交3也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：‌『无4有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。』此言君子之能以公义胜私欲也。

1 燕：通‌“宴”，安逸。

2 杀：减少。

3 交：应作‌“文”，文雅。

4 无：通‌“毋”，不。

君子追求利益会有所忽略，但很早就会远离祸害。君子会惶恐地避开耻辱，但实行礼义的道理则很勇敢。君子即使贫穷也志气广远，即使富贵也会身体恭敬，即使安逸，血气也不会怠惰，即使劳累，容貌也不会干枯，即使发怒，也不会过分剥夺别人，即使喜乐，也不会过分给予别人。君子贫穷而志气广远，因为尊崇仁德；富贵而身体恭敬，因为要减弱威势；安逸而血气不衰，因为选择了跟从理；劳累而容貌不干枯，因为爱好文雅；发怒而不过分剥夺，喜乐不会过分给予，就是礼法胜过私欲。《尚书》说：‌“不要有私人的爱好，要遵行圣王之道。不要有私人的厌恶，要遵行圣王之路。”这是说君子能够用公义胜过私欲。

《修身篇》最后说君子贫穷而志广，富贵而体恭，安逸而血气不惰，劳倦而容貌不枯，可见君子的尊崇仁义而减杀威势，以公义胜私欲。这就是君子修身工夫所成就的德性，表现在客观社会之中。可见荀子所说不只个人内心修德，也会肯定客观社会的表现，但不是追求权势、名位、富贵，和现代社会所注重的成就价值不同。