卷一 梁惠王上
凡七章。
导语
《梁惠王上》篇共7章,本篇以“义利之辨”为开篇,深刻地阐述了孟子的“王道”思想。为政者以义为先,与民同乐,重视民生疾苦,不以征战为乐事,发政施仁,养民以惠。为梁惠王、梁襄王、齐宣王深入阐释了儒家的“仁政”思想可以带来的利国利民的美好前景。逐步引导他们放弃以逐利之心治理国家和以武力征服树立威望的不仁行为。初步体现了孟子对“民本”思想和天人关系的思考。
太史公曰:“余读《孟子书》至梁惠王问何以利吾国,未尝不废书而叹也。曰,‘嗟乎!利诚乱之始也’。夫子罕言利,常防其源也。故曰,‘放于利而行,多怨’。自天子以至于庶人,好利之弊,何以异哉?”孟子、史迁之忧足以为戒。
重点提示
上下交征利而国危矣
养生丧死无憾 王道之始也
谨庠序之教 申之以孝悌之义 颁白者不负戴于道路矣
仁者无敌
君子之于禽兽也 见其生 不忍见其死
闻其声 不忍食其肉
老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼
推恩足以保四海 不推恩无以保妻子
权然后知轻重 度然后知长短 物皆然 心为甚
无恒产而有恒心者 惟士为能
1
孟子见梁惠王
。
王曰
:“
叟
,
不远千里而来
,
亦将有以利吾国乎
?”
孟子对曰
:“
王
,
何必曰利
?
亦有仁义而已矣
。
王曰
‘
何以利吾国
’,
大夫曰
‘
何以利吾家
’,
士庶人曰
‘
何以利吾身
’,
上下交征
利而国危矣
。
万乘之国弑其君者
,
必千乘之家
;
千乘之国弑其君者
,
必百乘之家
。
万取千焉
,
千取百焉
,
不为不多矣
。
苟为后义而先利
,
不夺不餍
。
未有仁而遗其亲者也
,
未有义而后其君者也
。
王亦曰仁义而已矣
,
何必曰利
?”
孔子圣迹图·陵阳罢役
2
孟子见梁惠王
。
王立于沼上
,
顾鸿雁麋鹿
,
曰
:“
贤者亦乐
此乎
?”
孟子对曰
:“
贤者而后乐此
,
不贤者虽有此不乐也
。《
诗
》
云
,‘
经始灵台
,
经之营之
。
庶民攻
之
,
不日成之
。
经始勿亟
,
庶民子来
。
王在灵囿
,
麀鹿攸伏
,
麀鹿濯濯
,
白鸟鹤鹤
。
王在灵沼
,
於牣
鱼跃
。’
文王以民力为台为沼
,
而民欢乐之
,
谓其台曰灵台
,
谓其沼曰灵沼
,
乐其有麋鹿鱼鳖
。
古之人与民偕乐
,
故能乐也
。《
汤誓
》
曰
,‘
时日害
曷
丧
?
予及女汝偕亡
!’
民欲与之偕亡
,
虽有台池鸟兽
,
岂能独乐哉
?”
3
梁惠王曰
:“
寡人之于国也
,
尽心焉耳矣
。
河内凶
,
则移其民于河东
,
移其粟于河内
。
河东凶亦然
。
察邻国之政
,
无如寡人之用心者
。
邻国之民不加少
,
寡人之民不加多
,
何也
?”
孟子对曰
:“
王好战
,
请以战喻
。
填然
鼓之
,
兵刃既接
,
弃甲曳兵而走
,
或百步而后止
,
或五十步而后止
。
以五十步笑百步
,
则何如
?”
曰
:“
不可
。
直
不百步耳
,
是亦走也
。”
曰
:“
王如知此
,
则无望民之多于邻国也
。
不违农时
,
谷不可胜
食也
;
数罟
不入洿池
,
鱼鳖不可胜食也
;
斧斤以时入山林
,
材木不可胜用也
。
谷与鱼鳖不可胜食
,
材木不可胜用
,
是使民养生丧死无憾也
。
养生丧死无憾
,
王道之始也
。
五亩之宅
,
树之以桑
,
五十者可以衣帛矣
;
鸡豚狗彘之畜
,
无失其时
,
七十者可以食肉矣
;
百亩之田
,
勿夺其时
,
数口之家
,
可以无饥矣
;
谨庠序
之教
,
申之以孝悌之义
,
颁
斑白者不负戴于道路矣
。
七十者衣帛食肉
,
黎民不饥不寒
,
然而不王
者
,
未之有也
。
狗彘食人食而不知检
,
塗有饿莩
殍
而不知发
;
人死
,
则曰
‘
非我也
,
岁
也
。’
是何异于刺人而杀之
,
曰
‘
非我也
,
兵也
。’
王无罪岁
,
斯天下之民至焉
。”
4
梁惠王曰
:“
寡人愿安承教
。”
孟子对曰
:“
杀人以梃
与刃
,
有以异乎
?”
曰
:“
无以异也
。”“
以刃与政
,
有以异乎
?”
曰
:“
无以异也
。”
曰
:“
庖有肥肉
,
厩有肥马
,
民有饥色
,
野有饿莩
殍,
此率兽而食人也
。
兽相食
,
且人恶之
,
为民父母
,
行政不免于率兽而食人
,
恶在
其为民父母也
?
仲尼曰
,‘
始作俑
者
,
其无后乎
!’
为
其象人而用之也
。
如之何其使斯民饥而死也
?”
5
梁惠王曰
:“
晋国
,
天下莫强焉
,
叟之所知也
。
及寡人之身
,
东败于齐
,
长子死焉
;
西丧地于秦
,
七百里
;
南辱于楚
。
寡人耻之
,
愿比
死者一洒
洗
之
,
如之何则可
?”
孟子对曰
:“
地方百里而可以王
。
王如施仁政于民
,
省
刑罚
,
薄税敛
,
深耕易耨
。
壮者以暇日
,
修其孝悌忠信
,
入以事其父兄
,
出以事其长上
,
可使制梃以挞秦
、
楚之坚甲利兵矣
。
彼夺其民时
,
使不得耕耨以养
其父母
,
父母冻饿
,
兄弟妻子离散
。
彼陷溺其民
,
王往而征之
,
夫谁与王敌
?
故曰仁者无敌
。
王请勿疑
!”
6
孟子见梁襄王
。
出语人曰
:“
望之不似人君
,
就之而不见所畏焉
。
卒然
问曰
,‘
天下恶乎定
?’
吾对曰
,‘
定于一
。’‘
孰能一
之
?’
对曰
,‘
不嗜杀人者能一之
。’‘
孰能与之
?’
对曰
,‘
天下莫不与也
。
王知夫苗乎
?
七八月之间旱
,
则苗槁矣
。
天油然
作云
,
沛然
下雨
,
则苗浡然
兴之矣
。
其如是
,
孰能御之
?
今夫天下之人牧
,
未有不嗜杀人者也
。
如有不嗜杀人者
,
则天下之民
,
皆引领
而望之矣
。
诚如是也
,
民归之
,
由
犹水之就下
,
沛然谁能御之
?’”
7
齐宣王问曰
:“
齐桓
、
晋文之事
,
可得闻乎
?”
孟子对曰
:“
仲尼之徒
,
无道桓
、
文之事者
,
是以后世无传焉
。
臣未之闻也
。
无以
已,
则王乎
?”
曰
:“
德何如
,
则可以王矣
?”
曰
:“
保民而王
,
莫之能御也
。”
曰
:“
若寡人者
,
可以保民乎哉
?”
曰
:“
可
。”
曰
:“
何由知吾可也
?”
曰
:“
臣闻之胡龁曰
,
王坐于堂上
,
有牵牛而过堂下者
,
王见之
,
曰
,‘
牛何之
?’
对曰
,‘
将以衅钟
。’
王曰
,‘
舍之
!
吾不忍其觳觫
,
若无罪而就死地
。’
对曰
,‘
然则废衅钟与
?’
曰
,‘
何可废也
?
以羊易之
!’
不识有诸
?”
曰
:“
有之
。”
曰
:“
是心足以王矣
。
百姓皆以王为爱
也
,
臣固知王之不忍也
。”
王曰
:“
然
。
诚有百姓者
,
齐国虽褊小
,
吾何爱一牛
?
即不忍其觳觫
,
若
无罪而就死地
,
故以羊易之也
。”
曰
:“
王无异于百姓之以王为爱也
。
以小易大
,
彼恶知之
?
王若隐其无罪而就死地
,
则牛羊何择焉
?”
王笑曰
:“
是诚何心哉
?
我非爱其财
,
而易之以羊也
,
宜乎百姓之谓我爱也
。”
曰
:“
无伤也
,
是乃仁术也
,
见牛未见羊也
。
君子之于禽兽也
,
见其生
,
不忍见其死
;
闻其声
,
不忍食其肉
。
是以君子远
庖厨也
。”
王说悦曰
:“《
诗
》
云
,‘
他人有心
,
予忖度之
。’
夫子之谓也
。
夫我乃行之
,
反而求之
,
不得吾心
。
夫子言之
,
于我心有戚戚
焉
。
此心之所以合于王者何也
?”
曰
:“
有复于王者曰
,‘
吾力足以举百钧
,
而不足以举一羽
;
明足以察秋毫之末
,
而不见舆薪
。’
则王许之乎
?”
曰
:“
否
。”“
今恩足以及禽兽
,
而功不至于百姓者
,
独何与
?
然则一羽之不举
,
为不用力焉
;
舆薪之不见
,
为不用明焉
;
百姓之不见保
,
为不用恩焉
。
故王之不王
,
不为也
,
非不能也
。”
曰
:“
不为者与不能者之形
,
何以异
?”
曰
:“
挟
大
山以超北海
,
语人曰
‘
我不能
’,
是诚不能也
。
为长者折枝
,
语人曰
‘
我不能
’,
是不为也
,
非不能也
。
故王之不王
,
非挟大山以超北海之类也
;
王之不王
,
是折枝之类也
。
老
吾老
,
以及人之老
;
幼
吾幼
,
以及人之幼
。
天下可运于掌
。《
诗
》
云
,‘
刑于寡妻
,
至于兄弟
,
以御
于家邦
。’
言举斯心
,
加诸彼而已
。
故推恩足以保四海
,
不推恩无以保妻子
。
古之人所以大过人者无他焉
,
善推其所为而已矣
。
今恩足以及禽兽
,
而功不至于百姓者
,
独何与
?
权然后知轻重
,
度
然后知长短
。
物皆然
,
心为甚
。
王请度之
!
抑
王兴甲兵
,
危士臣
,
构
怨于诸侯
,
然后快于心与
?”
王曰
:“
否
。
吾何快于是
?
将以求吾所大欲也
。”
曰
:“
王之所大欲
,
可得闻与
?”
王笑而不言
。
曰
:“
为肥甘不足于口与
?
轻煖不足于体与
?
抑为采色不足视于目与
?
声音不足听于耳与
?
便嬖
不足使令
于前与
?
王之诸臣
,
皆足以供之
,
而王岂为是哉
?”
曰
:“
否
。
吾不为是也
。”
曰
:“
然则王之所大欲可知已
。
欲辟
闢
土地
,
朝
秦
、
楚
,
莅
中国
,
而抚四夷也
。
以若所为
,
求若所欲
,
犹缘木而求鱼也
。”
王曰
:“
若是其甚与
?”
曰
:“
殆
有甚焉
。
缘木求鱼
,
虽不得鱼
,
无后災
。
以若所为
,
求若所欲
,
尽心力而为之
,
后必有災
。”
曰
:“
可得闻与
?”
曰
:“
邹人与楚人战
,
则王以为孰胜
?”
曰
:“
楚人胜
。”
曰
:“
然则小固不可以敌大
,
寡固不可以敌众
,
弱固不可以敌强
。
海内之地
,
方千里者九
,
齐集有其一
。
以一服八
,
何以异于邹敌楚哉
?
盖亦反其本矣
。
今王发政施仁
,
使天下仕者皆欲立于王之朝
,
耕者皆欲耕于王之野
,
商贾皆欲藏于王之市
,
行旅皆欲出于王之塗
,
天下之欲疾其君者
,
皆欲赴愬
诉
于王
。
其若是
,
孰能御之
?”
王曰
:“
吾惛
昏,
不能进于是矣
。
愿夫子辅吾志
,
明以教我
。
我虽不敏
,
请尝试之
。”
曰
:“
无恒产而有恒心
者
,
惟士为能
。
若民
,
则无恒产
,
因无恒心
。
苟无恒心
,
放辟僻邪侈
,
无不为已
。
及陷于罪
,
然后从而刑之
,
是罔
民也
。
焉有仁人在位
,
罔民而可为也
?
是故明君制民之产
,
必使仰足以事父母
,
俯足以畜妻子
,
乐岁终身饱
,
凶年免于死亡
。
然后驱而之善
,
故民之从之也轻
。
今也制民之产
,
仰不足以事父母
,
俯不足以畜妻子
,
乐岁终身苦
,
凶年不免于死亡
。
此惟救死而恐不赡
,
奚暇治
礼义哉
?
王欲行之
,
则盍
反其本矣
。
五亩之宅
,
树之以桑
,
五十者可以衣帛矣
。
鸡豚狗彘之畜
,
无失其时
,
七十者可以食肉矣
。
百亩之田
,
勿夺其时
,
八口之家
,
可以无饥矣
。
谨庠序之教
,
申之以孝悌之义
,
颁
斑白者不负戴于道路矣
。
老者衣帛食肉
,
黎民不饥不寒
,
然而不王者
,
未之有也
。”
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