正文附 古文孝经正文附
开宗明谊章第一
仲尼闲居
,
曾子侍坐
。
子曰
:“
参
,
先王有至德要道
,
以训
[51]
天下
,
民用和睦
,
上下亡无怨
。
女
汝知之乎
?”
曾子辟避席曰
:“
参不敏
,
何足以知之乎
?”
子曰
:“
夫孝
,
德之本也
,
教之所繇由生也
。
复坐
,
吾语女
汝。
身体发肤
,
受之父母
,
不敢毁伤
,
孝之始也
。
立身行道
,
扬名于后世
,
以显父母
,
孝之终也
。
夫孝
,
始于事亲
,
中于事君
,
终于立身
。《
大雅
》
云
,‘
亡
无念尔祖
,
聿修其德
。’”
天子章第二
子曰
:“
爱亲者不敢恶于人
,
敬亲者不敢慢于人
。
爱敬尽于事亲
,
然后德教加于百姓
,
刑于四海
。
盖天子之孝也
。《
吕刑
》
云
,‘
一人有庆
,
兆民赖之
。’”
诸侯章第三
子曰
:“
居上不骄
,
高而不危
;
制节谨度
,
满而不溢
。
高而不危
,
所以长守贵也
;
满而不溢
,
所以长守富也
。
富贵不离其身
,
然后能保其社稷而和其民人
。
盖诸侯之孝也
。《
诗
》
云
,‘
战战兢兢
,
如临深渊
,
如履薄冰
。’”
卿大夫章第四
子曰
:“
非先王之法服不敢服
,
非先王之法言不敢道
,
非先王之德行不敢行
。
是故非法不言
,
非道不行
。
口亡无择言
,
身亡无择行
,
言满天下亡无口过
,
行满天下亡无怨恶
。
三者备矣
,
然后能保其禄位而守其宗庙
。
盖卿大夫之孝也
。《
诗
》
云
,‘
夙夜匪解
懈,
以事一人
。’”
士章第五
子曰
:“
资于事父以事母
,
其爱同
;
资于事父以事君
,
其敬同
。
故母取其爱而君取其敬
,
兼之者父也
。
故以孝事君则忠
,
以弟悌事长则顺
。
忠顺不失
,
以事其上
,
然后能保其爵禄
,
而守其祭祀
。
盖士之孝也
。《
诗
》
云
,‘
夙兴夜寐
,
亡
无忝尔所生
。’”
庶人章第六
子曰
:“
因天之时
,
就地之利
,
谨身节用
,
以养父母
。
此庶人之孝也
。”
孝平章第七
子曰
:“
故自天子以下
,
至于庶人
,
孝亡无终始而患不及者
,
未之有也
。”
三才章第八
曾子曰
:“
甚哉
!
孝之大也
。”
子曰
:“
夫孝
,
天之经也
,
地之谊义也
,
民之行也
。
天地之经而民是则之
,
则天之明
,
因地之利
,
以训天下
。
是以其教不肃而成
,
其政不严而治
。
先王见教之可以化民也
,
是故先之以博爱
,
而民莫遗其亲
;
陈之以德谊
义,
而民兴行
;
先之以敬让
,
而民不争
;
道
导之以礼乐
,
而民和睦
;
示之以好恶
,
而民知禁
。《
诗
》
云
,‘
赫赫师尹
,
民具尔瞻
。’”
孝治章第九
子曰
:“
昔者
,
明王之以孝治天下也
,
不敢遗小国之臣
,
而況于公
、
侯
、
伯
、
子
、
男乎
?
故得万国之欢心
,
以事其先王
。
治国者
,
不敢侮于鳏寡
,
而況于士民乎
?
故得百姓之欢心
,
以事其先君
。
治家者
,
不敢失于臣妾之心
,
而況于妻子乎
?
故得人之欢心
,
以事其亲
。
夫然
,
故生则亲安之
,
祭则鬼享之
。
是以天下和平
,
災害不生
,
祸乱不作
。
故明王之以孝治天下也如此
。《
诗
》
云
,‘
有觉德行
,
四国顺之
。’”
圣治章第十
曾子曰
:“
敢问圣人之德
,
亡
无以加于孝乎
?”
子曰
:“
天地之性
,
人为贵
。
人之行
,
莫大于孝
。
孝莫大于严父
,
严父莫大于配天
,
则周公其人也
。
昔者
,
周公郊祀后稷以配天
;
宗祀文王于明堂
,
以配上帝
。
是以四海之内
,
各以其职来助祭
。
夫圣人之德
,
又何以加于孝乎
?
是故亲生毓
[52]
之
,
以养父母日严
。
圣人因严以教敬
,
因亲以教爱
。
圣人之教
,
不肃而成
,
其政不严而治
,
其所因者本也
。”
父母生绩章第十一
子曰
:“
父子之道
,
天性也
,
君臣之谊义也
。
父母生之
,
绩
[53]
莫大焉
。
君亲临之
,
厚莫重焉
。”
孝优劣章第十二
子曰
:“
不爱其亲而爱他人者
,
谓之悖德
;
不敬其亲而敬他人者
,
谓之悖礼
。
以训则昏
,
民亡无则焉
。
不宅于善
,
而皆在于凶德
。
虽得志
,
君子弗从也
。
君子则不然
,
言思可道
,
行思可乐
,
德谊义可尊
,
作事可法
,
容止可观
,
进退可度
,
以临其民
。
是以其民畏而爱之
,
则而象之
。
故能成其德教
,
而行其政令
。《
诗
》
云
,‘
淑人君子
,
其仪不忒
。’”
纪孝行章第十三
子曰
:“
孝子之事亲也
,
居则致其敬
,
养则致其乐
,
疾则致其忧
,
丧则致其哀
,
祭则致其严
。
五者备矣
,
然后能事其亲
。
事亲者
,
居上不骄
,
为下不乱
,
在丑不争
。
居上而骄则亡
,
为下而乱则刑
,
在丑而争则兵
。
此三者不除
,
虽日用三牲之养
,
繇
犹为不孝也
。”
五刑章第十四
子曰
:“
五刑之属三千
,
而辠
[54]
莫大于不孝
。
要君者亡无上
,
非圣人者亡无法
,
非孝者亡无亲
。
此大乱之道也
。”
广要道章第十五
子曰
:“
教民亲爱
,
莫善于孝
。
教民礼顺
,
莫善于弟
悌。
移风易俗
,
莫善于乐
。
安上治民
,
莫善于礼
。
礼者
,
敬而已矣
。
故敬其父
,
则子说
悦;
敬其兄
,
则弟说
悦;
敬其君
,
则臣说
悦;
敬一人
,
而千万人说
悦。
所敬者寡
,
而说悦者众
。
此之谓要道也
。”
广至德章第十六
子曰
:“
君子之教以孝也
,
非家至而日见之也
。
教以孝
,
所以敬天下之为人父者也
。
教以弟
悌,
所以敬天下之为人兄者也
。
教以臣
,
所以敬天下之为人君者也
。《
诗
》
云
,‘
恺悌君子
,
民之父母
。’
非至德
,
其孰能训民如此其大者乎
!”
感应章第十七
子曰
:“
昔者明王事父孝
,
故事天明
;
事母孝
,
故事地察
;
长幼顺
,
故上下治
。
天地明察
,
鬼神章矣
。
故虽天子
,
必有尊也
。
言有父也
,
必有先也
;
言有兄也
,
必有长也
。
宗庙致敬
,
不忘亲也
。
修身慎行
,
恐辱先也
。
宗庙致敬
,
鬼神著矣
。
孝弟悌之至
,
通于神明
,
光于四海
,
亡
无所不暨
。《
诗
》
云
,‘
自东自西
,
自南自北
,
亡
无思不服
。’”
广扬名章第十八
子曰
:“
君子事亲孝
,
故忠可移于君
;
事兄弟
悌,
故顺可移于长
;
居家理
,
故治可移于官
。
是以行成于内
,
而名立于后世矣
。”
闺门章第十九
子曰
:“
闺门之内
,
具礼矣乎
!
严亲严兄
。
妻子臣妾
,
繇
犹百姓徒役也
。’”
谏争章第二十
曾子曰
:“
若夫慈爱
、
龚
恭
敬
、
安亲
、
扬名
,
参闻命矣
。
敢问子从父之命
,
可谓孝乎
?”
子曰
:“
参
,
是何言与
!
是何言与
!
言之不通邪
!
昔者
,
天子有争诤臣七人
,
虽亡无道
,
不失天下
;
诸侯有争诤臣五人
,
虽亡无道
,
不失其国
;
大夫有争诤臣三人
,
虽亡无道
,
不失其家
;
士有争诤友
,
则身不离于令名
;
父有争诤子
,
则身不陷于不谊
义。
故当不谊
义,
则子不可以不争诤于父
;
臣不可以不争诤于君
。
故当不谊义则争诤之
。
从父之命
,
又安得为孝乎
!”
事君章第二十一
子曰
:“
君子之事上也
,
进思尽忠
,
退思补过
,
将顺其美
,
匡救其恶
,
故上下能相亲也
。《
诗
》
云
,‘
心乎爱矣
,
遐不谓矣
。
中心臧藏之
,
何日忘之
?’”
丧亲章第二十二
子曰
:“
孝子之丧亲也
,
哭不依
[55]
,
礼亡无容
,
言不文
,
服美不安
,
闻乐不乐
,
食旨不甘
,
此哀戚之情也
。
三日而食
,
教民亡无以死伤生也
。
毁不灭性
,
此圣人之正政也
。
丧不过三年
,
示民有终也
。
为之棺椁
、
衣衾以举之
;
陈其簠簋而哀戚之
;
哭泣擗踊
,
哀以送之
;
卜其宅兆
,
而安措之
;
为之宗庙
,
以鬼享之
;
春秋祭祀
,
以时思之
。
生事爱敬
,
死事哀戚
,
生民之本尽矣
,
死生之谊义备矣
,
孝子之事终矣
。”
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