新民还是亲民

爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’ ［1］ 之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’ ［2］ ，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’ ［3］ ，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’ ［4］ ，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

注释

［1］亲亲仁民：语出《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”

［2］“舜使契”二句：舜，传说中的五帝之一，儒家“孝”的代表性人物。契，商族的始祖，帝喾之子，曾助禹治水有功，被舜封为司徒，掌管教化之职。敷，布、施。五教，五种伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。

［3］“以亲”句：语出《尚书·尧典》：“克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”这是儒家心目中的理想美政。

［4］修己以安百姓：语出《论语·宪问》：“修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”

译文

徐爱问：“《大学》中说的‘在亲民’，在朱熹看来应当写作‘新民’，后面一章有‘作新民’一句好像也可以作为依据。先生认为应该还是依照旧本作‘亲民’，难道也有什么依据吗？”

先生说：“‘作新民’中的‘新’，是自新的意思，与‘在新民’中的‘新’不同，后者怎么能作为前者的依据呢？‘作’与‘亲’相对应，但并不是‘新’的意思。下面‘治国平天下’等处，都没有对‘新’字发表阐述。如：‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’等，这些都是‘亲’的意思。‘亲民’就像《孟子》中所说的‘亲亲仁民’，‘亲之’就是‘仁之’的意思。百姓不和睦，不能互相仁爱，舜就让契担任司徒，‘敬敷五教’，竭力推行伦理教化，用来使他们互相亲近。《尧典》中说的‘克明峻德’就是‘明明德’，‘以亲九族’到‘平章’、‘协和’，就是‘亲民’，就是‘明明德于天下’。又比如孔子说‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’就兼有教化养育的意思，说‘新民’就显得褊狭了。” fDcLPpzGxZuIPFS+lKDw5XXq439VewxTaiYdxkCmr3P0Af41OnIJTyD0MSaAWS8t