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爱因旧说汩没 ［1］ ，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆旁蹊小径、断港绝河矣。如说“格物”是“诚意” ［2］ 的功夫，“明善”是“诚身”的功夫 ［3］ ，“穷理”是“尽性”的功夫，“道问学”是“尊德性”的功夫 ［4］ ，“博文”是“约礼”的功夫，“惟精”是“惟一”的功夫，诸如此类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。
注释
［1］汩没（gǔ mò）：沉溺。欧阳修《与刘侍读书》：“汩没声利，惟溺惑者不胜其劳。”
［2］诚意：语出《大学》：“欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”是指心灵经过训练之后，面对外境总能保持在与天理相契合的一种状态。
［3］明善、诚身：明善，意为明察事理，了解什么是善。诚身，意为使自己的行为符合天理准则。语出《中庸》：“诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”意指如果不能明察事理，了解什么是善，就无法使自己的行为符合天理的准则。
［4］道问学、尊德性：道问学，意为从具体的事理入手，通过一步步地虚心学习来达到天理境界，这是朱熹一派的修养方法；尊德性，意为直接从德性入手，并时时使自己处于这种德性状态，来达到天理境界，这是陆九渊、王阳明一派的修养方法。语出《中庸》：“故君子尊德性而道问学。”
译文
徐爱因为以前沉溺于程朱学说，刚开始听到先生的教诲，实在是有点惊愕不知所措，找不着头绪。后来听的时间久了，渐渐知道躬身实践，然后才开始相信先生的学说的确是孔门的真传，其他的都是旁门左道、断港绝河。比如先生说“格物”是“诚意”的功夫，“明善”是“诚身”的功夫，“穷理”是“尽性”的功夫，“道问学”是“尊德性”的功夫，“博文”是“约礼”的功夫，“惟精”是“惟一”的功夫。诸如此类的思想，刚开始觉得难以理解，后来学习、思考的时间久了，不知不觉就领会了其中意思，不禁高兴得手舞足蹈。