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博文是约礼的功夫

爱问:“先生以‘博文’为‘约礼’功夫 [1] ,深思之未能得,略请开示。”

先生曰:“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’,‘文’之隐微不可见者谓之‘理’,只是一物。‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理,须就‘理’之发见处用功。如发见于事亲时,就在事亲上学存此天理;发见于事君时,就在事君上学存此天理;发见于处富贵贫贱时,就在处富贵贫贱上学存此天理;发见于处患难、夷狄时,就在处患难、夷狄上学存此天理。至于行止、语默,无处不然,随他发见处,即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’,便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’。‘约礼’即是‘惟一’。”

注释

[1]博文、约礼:语出《论语·雍也》:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣!”畔,通“叛”。

译文

徐爱问:“先生认为‘博文’是‘约礼’的功夫,我用心思索仍不明白,还请先生大致讲一讲。”

先生说:“‘礼’就是‘理’,‘理’能表现出来,被人看见,就是‘文’,‘文’中隐藏的看不见的就是‘理’,‘礼’和‘理’是同一件事。‘约礼’只是要使心处于纯粹天理的状态。要做到这一点,就必须在‘理’表现出来的地方下功夫。譬如,礼表现在侍奉双亲上,就在侍奉双亲上学习存养天理;表现在辅佐君王上,就在辅佐君王上学习存养天理;表现在身处富贵贫贱上时,就在富贵贫贱上学习存养天理;表现在身处患难、夷狄之邦时,就在患难中、夷狄之邦学习存养天理。无论行止语默,无不如此,理表现在什么地方,就在那上面学习存养天理。这就是‘博学之于文’,就是‘约礼’的功夫。‘博文’就是‘惟精’,就是要广泛地在万事万物上学习存养天理的方法,其目的就是要求得至精至纯的天理,它是‘约礼’的功夫。‘约礼’就是‘惟一’,就是用礼的精神来约束人的思想以达到与天理的统一。” 3CRZZp1tiLrokJySpBeYonBcaJkTi3afqDYgKE9bjPO+qhBp2XZS76R/Twq8eJrG

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