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凡练习少林功夫者，无论内功、硬功，皆以凝神固精、静心敛气为主。
内功训练，以六字治脏法每日练习之。六字者，即呵、嘘、呼、泗、吹、嘻，每日子时后及午时前，静坐叩击咽津，念此六字。其口诀为：“肝用嘘时目睁睛，肺宜泗处双手擎，心呵顶上连叉手，肾吹抢取膝头平，脾病呼时须撮口，三焦有热卧嘻宁。”
气功训练以养气和练气。养气而后气不动，气不动则神清，神清而后操纵进退得宜。
练气宜勤于运体。运体之法，以马步（站桩）为先，以身之上下伸缩为次。练气其次为呼吸。呼吸为 49 度为定，以长呼短吸、气守丹田。时时习之。在少林气功中，以坐禅功的丹田练气功、丹田运转法、透骨贯通法为常用。
坐禅功又称“观壁坐禅功”，是以少林寺达摩禅师所传经法而著名，在佛门中又称“禅宗”。达摩主张以“寂修”为本，万念皆空，明心见性，做到“外息诸缘，内心无惴，心如墙壁”。坐禅功是少林拳法的根基，通过锻炼，对于气脉中和、坚实其内脏、顺通经络以充养先天，具有重要作用。
（一）丹田练气功——火珠训练法
方法： 坐禅坐北朝南，全身放松，头部、身体保持端正，双眼微合，“内照丹田”。口部自然闭合，牙齿相合，舌尖内卷轻轻抵住上腭。左腿弯曲，小腿内盘，脚背搁放于右大腿上面，脚心朝上，脚跟部紧贴右大腿根部；右腿随之弯曲抬起，小腿内盘，脚放于左大腿上面，脚心朝上，脚跟部紧贴左大腿根部，双腿交叉盘坐。同时，两臂保持松垂，腕部、臂部轻放于两大腿上面，两掌相叠，右掌在上，左掌在下，掌心朝上（古法中拇指端内扣于无名指根处，或右手握拳，以中指、无名指端抵住掌心“劳宫穴”，在功中又称为“握固”“掐诀”等）。
意念与呼吸： 练功时，精神集中在“丹田”处，“凝神守中”（本文所指“丹田”即人体小腹正中处，约脐下 5 厘米处）。此时全身骨节、肌肉均要充分放松，一切顺乎自然，保持内在的安静；只要能随着腹部轻微的一起一伏，并伴随着均匀、柔和、细缓的自然呼吸即可，即所谓“着意内守”。意守法的锻炼是把意念完全集中在“丹田”处，所谓以一念代万念，将杂念排除，达到大脑入静，全身进入舒适境界的方法。“丹田”称为生命之根，元气聚集之所，内气发动之源。因此，为了使“守一”的功效逐步提高，在意守时要似守非守，若即若离，用意宜淡不宜浓。也就是说要避免过分用意死守，或思想高度集中在“丹田”。因为用意勉强，或过浓，气沉“丹田”过量，“丹田”处就会产生气胀的现象，如果再进一步继续死守，即会产生腹部疼痛、鼓胀，以及意、息乱动之偏差，其结果事与愿违，对身体健康无益。所以我们主张在练功过程中，用意不要过浓，即不要“执着”，尤其练到一定程度时，意越淡越好，以便逐渐达到所谓“若有若隐，似意非意，恬淡虚无”的空无境界，即“不即不离”的练功状态，以免导致昏睡或失控等弊病。在练功过程中，正确掌握“纯于自然”的呼吸原则是尤为重要的。意境逐渐达到宁静的境界，其舒适感是言语、笔墨很难形容的。
在功法达到上述意境后，即可采用“止息”的方法练习，此时用意念观想，以眼观鼻，以鼻观“丹田”，或以双目视“丹田”部位，并把鼻、“丹田”两者连成一线，通过这种中垂线相连后的贯通、相依的“止观法”，可以很有效地协助和诱导“入静”，达到忘息、停息（内呼吸）的状态。这一状态的形成对神经中枢的调养十分有益。经过一个阶段的练习后，在练功过程中，会逐渐感到头脑清晰、松弛、宁静、全身或局部出现温热、清凉、肌肉跳动、麻软舒适感，说明体内气机已开始发动，属于练功初期的正常反应。同时，感到肢体轻盈缥缈，心境如春水静波，意念轻悠悠、细缓缓，泯然“入全”，身体好像不存在了，进而产生一种虚无“忘我”的境界，即“神气合一”，这是由于在练功过程中，入静时间不断增加，意识逐渐加深，大脑皮层就会处于一种特殊的、相对的抑制状态，这种“止息”状态的形成和巩固，对经络、气血、脏腑等组织产生良好效应，机体内部或体表必将产生某种感觉，如：动、养、凉、冷、暖、轻、重、涩、滑、热、浮、沉等。古时把这种现象称为得其“精气、真气”等。
在练功过程中，有时也会出现一种像电流一样的“物质”，顺着体内的经络、穴位而传遍肢体并达到其末端。入静状态下的多种效应古时称为“气行”和“静极而动”，属于正常现象。当然有些人还会在练功中出现各种幻觉，例如：感到眼前有光团的发射，有各种景物、幻觉的呈现等，此时不必紧张、恐惧（认为自己练出了偏差），更不要有意去追求，要安下心来，不理不睬，松静自然。同时意守不可“执着”和强制，要做到轻微缓缓，若存若隐。古人在这方面体会尤深，主张“不可用心守，不可无意求，用心着相，无意落空，似守非守，绵绵若存”。如出现“动象”过大，进而无法控制时，可意守“涌泉穴”，症状就会逐渐平息下来。本文所介绍的功法，练到最高阶段，身体内部和外部的“动象”都会逐渐消失，仍然恢复到原有的安静、平稳、宁寂的虚无入定状态。这种状态的恢复与形成，与之前相比，只不过是程度、功夫不同罢了。
双膝盘坐，手叠近丹。周身松弛，顺其自然。体要正直，舌泉上卷。耳似虚无，目若垂帘。观准神凝，心息依连。暗听内注，气连中丹。
在静坐过程中，气功的“气”一般是内在运行的，由于每个人内气发动的情况不同，因此如练功得法，按要求认真去做，则体内气血可得到正常有规律的运行，就可以荣卫全身，逐渐受益，使身体强健，益寿延年。反之，练功就可能出现偏差，身体不适，气血阻滞，或使神经受扰，自主神经功能紊乱，这些现象对健康是不利的，当然就更谈不上防治疾患和内养精、气、神。因此，必须正确掌握功法的客观规律，按照循序渐进的原则进行锻炼，随着时间的积累，功夫也就会日益进展，逐步深化。在这一阶段，还要十分注意“以功养功”的道理。如气血旺盛以后，内气在体内运行，如果产生不规律的“气串”现象，不按正常循经顺络路线运行，或产生某些“动象”时，如不及时进行调理，一方面功夫很难再向深层次发展；另一方面由于相应产生的恐惧心理，也易使练功产生气行紊乱的偏差。孟子讲：“吾善养吾浩然之气。”就是说功要练，也要善养，才能精气神注，怡然自安。在练功达到相当程度后，待内气充实，并伴随气行的感觉时，可配合在意识“导引”下的呼吸锻炼。所谓“导引”方法，是帮助内气按一定的方向、路线运行，“导引”使坐禅功在原有锻炼的基础上提高一步。“导引”练习方法可采用逆式呼吸法（即吸气时，腹部随意念“引注”而自然内收，呼气时随意念“引注”而充实）。练功入静后，“丹田”逐渐发热，待达一定程度后，可将此“气”意想为“火珠”。
（二）丹田运转法——微周天
方法： 随呼气意想“火珠”由“丹田”顺任脉下引至“会阴穴”（位于裆部正中，即沿两大腿内侧中线向上，腿根部的相交点），然后再吸气，意想“火珠”由“会阴穴”向后，沿督脉上引经“长强穴”至“命门穴”。随之呼气，将“火珠”前推意送至“丹田”。在“丹田”做一次吸气调整后，再将“火珠”随呼气下引至“会阴穴”，这样循环往复，连绵不断。这一全过程类似一球沿三角形，循线环流不息，如同一卫星周天循经运转（图 1-1 ）。
图 1-1 坐禅——丹田运转法
呼吸
丹田→会阴→命门→丹田→会阴
（吸） （吸）
要点：
（ 1 ）呼吸要柔缓、均匀、轻微、深长、自然、顺达，切不可用力。
（ 2 ）在练功过程中，要注意适当结合“提肛”。
（ 3 ）练功结束前，仍应将“火珠”引至“丹田”意守，谓之“引气归元”。
效果： “丹田”为生气之源，性命之根，具有调气益元，培肾固本，激发人体一身之精气的作用。“命门”为元气之根，精血之海，具有滋养五脏、六腑，调节阴阳平衡之作用，以及强壮肾气，强肾补脑之功能。“会阴”为生殖之源、精气之本，具有练精化气、强壮精血、固精强肾、聚精补元之功能。按照丹田 - 会阴 - 命门三穴循行意守锻炼，可直接加强人体一身三宝精、气、神的培育、生化和运转，进而使之养阴保精，肾气充沛，精神饱满，耳聪目明。
（三）透骨贯通法（打通任督法）——小周天
方法：
取平坐姿势，仍从意守“丹田”开始，随吸气意想“火珠”由“丹田”吸向“命门”，顺脊柱上行过“大椎穴”至顶到“百会穴”。随之呼气，意想“火珠”由头顶顺骨而下，沿脊柱下行原路返回，经大椎穴、命门穴、长强穴至会阴穴，然后分左右，沿髋关节分别顺两腿骨向下，经膝关节、踝关节至足部大指端。
然后随之吸气，意想“火珠”再由足趾端沿腿骨向上至“会阴穴”会合，沿“长强穴”顺脊而上引至顶。如此上下反复升降。次数可根据个人身体、病情及练功情况灵活掌握（图
1-2
）。
图 1-2 坐禅——透骨贯通法
要点：
（ 1 ）“会阴穴”至顶“百会穴”要意想“火珠”基本成垂直线升降。古时称为“中宫直透法”。
（ 2 ）意想导引过程中，“火珠”所走路线要沿骨内髓腔运行。
（ 3 ）呼吸要柔缓、均匀、深长、自然，初学时如感呼吸不足，可中间适当进行呼吸调节，但总的呼吸规律不可变动。
（ 4 ）练功结束前将“火珠”引至“丹田”或足趾端意守均可，但不宜上引“百会”意守。
效果： 透骨升降贯通法可使真气循骨而行，促其周围诸经穴疏通，使其达到平补平泻、调整阴阳平衡、加强气机运行、促进气血畅通、排泻补清和扶正祛邪的作用。元代医学家、气功家朱丹溪指出，人的生命活动就靠心肾相交，水火既济。所以经常练习此功课使肝肠上逆、阴虚阳亢、上实下虚的顽疾沉疴得到升降，泻其实症，清热降火，滋阴济阳，平复疾患。又可使肾阳虚、肾阴虚等诸症得其升降，补其元虚，进而达到补脑、补精、补气、补血、补神、强筋壮骨之功效。
正骨医师需掌握少林气功，不仅自我健身，在临床中可运气点穴，提高疗效。