传统孝文化中的异数

——评哪吒的艺术形象

文/韩田鹿

哪咤是由《西游记》贡献雏形，由《封神演义》得到丰富的一个极其重要的文学形象。这个文学形象，自其产生以来就受到人们的广泛关注，不仅出现在后世的许多文学作品中，还被许多地方戏剧搬上戏曲舞台，并且在民间也有着广泛的信仰基础：据说自行车行就因为他脚踩风火轮而将其奉为本行业的祖师爷。随着影视时代的到来，他更被反复搬上电影和电视，成为许多影视导演的所爱。

不过，很少有人能够说得清这个文学形象为什么会如此广受关注，以及被广泛关注背后所蕴藏的极其微妙的文化意味。

在我看来，哪吒形象的最独特的意义，就在于他是中国孝文化大背景下的一个异数。中国文化一向对“孝”极为推崇，所谓“百善孝为先”是也。但哪吒显然不是一个孝子。他是以一个叛逆者的形象出现的。从孩提时代，他就不得父亲的欢心，《封神演义》更是将这种矛盾提前到了哪吒呱呱坠地的时刻：别的孩子是怀胎十月，哪吒却在母亲腹中足足呆了三年零六个月，当他出生时，父亲就认为他是妖孽，要一剑将其砍死。

哪咤与父亲的矛盾随着时间的推移而逐渐升级，哪吒三岁的时候下海洗澡，踏倒水晶宫，捉住蛟龙，还要将龙筋抽掉做腰带。李靖知道以后，执意杀死哪咤，哪咤愤怒，提刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一缕灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大，后来要杀天王，报那剔骨之仇。而《封神演义》中，就将哪吒要杀李靖的理由说得更加充分：哪咤得到莲藕化身后，因为神通广大，被百姓尊为神明，于是为他盖起神庙，享受一方烟火。李靖得知这一消息，带人赶到哪吒的神庙，将哪吒金身捣毁，哪吒这才怒发冲冠，执意要杀李靖报仇。

哪吒与李靖的矛盾，显然有着一定的社会普遍性。本来，先秦儒家虽然极其强调孝，但还是规定了父子之间的义务，这就是所谓“父慈子孝”，以及“君君臣臣父父子子”的“父父子子”——父亲要有父亲的样子，儿子要有儿子的样子，也就是父子之间应该互相尊重。但越到后来，“孝”就成为一种单方面、无条件的要求，发展到极致，甚至有了“天下无不是的父母”的说法。

在广为流传、且在中国文化中占有极高地位的《二十四孝图》的“王祥卧冰”中，更是将“孝”推到了“父要子亡，子不得不亡”的境地：面对继母的一再虐待，王祥一再隐忍、逆来顺受，当继母提出隆冬腊月要吃鲤鱼的无理、且无法满足的要求的时候，王祥的做法既不是据理力争，也不是离家出走，而是解开自己的衣服，趴在寒冷的冰面上，希望用自己的体温融化坚冰，好为继母打到一尾鲜活的鲤鱼，满足她的口腹之欲。正因为如此，“五四”运动时的一些知识分子如鲁迅等就对“二十四孝图”极为不满，一些激进者甚至因此将中国的孝文化称为“杀子文化”。这样的情形，无疑给子女带来了极大的压力。这是就两代之间的总体情况而论，而在一些极端的个案中，一些父母对子女的压迫更是触目惊心。比如那些将女儿卖到青楼做妓女、把儿子送进宫中做太监的父母，你就很难想象他们对自己的父母能够不心生愤怒。

压力需要找到突破口，这样才能得到舒缓。于是我们就看到了哪咤端着火尖枪四处追逐李靖的场景。不过，父亲终究是父亲，我们可以理解哪吒的冲动，并且当哪吒这样做的时候我们似乎也感到快意；但如果李靖真的死在哪吒枪下，恐怕我们就无法原谅他了。正因为如此，《西游记》就为这对父子安排了这样的结局：天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛，艳艳光明。唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。就这样，压力得以宣泄，冲突得以和解，关系也就得以持续。

这就是哪吒形象的意义所在。在某种意义上，每一个青春叛逆期的孩子心中都有一个哪吒（要不然弗洛伊德怎么造出了一个“杀父情节”呢）。中国的孝文化将父母的权威强调到了极致，这就给子女造成了很大的压力。哪吒这一极其特别的文学形象，可以视为孝文化背景下子女所受压力得以发泄的一个突破口，而他与父亲李靖矛盾最终的和平解决，象征着社会对子女青春叛逆的谅解，以及父与子这两个既亲密、又矛盾的阶层之间的最终和解。 OVNN+E0wXkTr3JFNP91Q/4pxP3wjtqM7WwMd3xZVe12z4rUToWoJP8lIDARuYcML