人间世

颜回拜会老师孔子，向他辞行。孔子问道：“你打算去哪里呢？”颜回回答：“打算去卫国。”孔子问道：“为什么要到卫国去？”颜回说：“我听说卫国国君年轻气盛，行为独断专行；国事草率处理，看不到自己的错误；轻率用兵却不爱惜百姓生命，百姓几乎死光，就像草芥填满于大泽，使人民无处可归了。老师您曾经说过：‘离开社会安定的国家，去拯治紊乱的国家。就像医生门前病人多一样。’我想按照您的教诲寻找治国安邦的方法，去拯救卫国，也许这个国家还有救吧！”

孔子说：“哎呀，如果你去卫国恐怕会受到刑罚的。修道不宜心杂，否则多生事端，心生扰乱并且产生忧患，使得自身难保，还谈什么拯救国家。古时候道德高深的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树，哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大道？况且你懂得道德毁败和智慧表露的原因吗？道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。两者都像是凶器，不可以将它推行于世。一个人虽然德高望重，但别人不了解他，即使不和别人争名夺利，人们也并不知道。如果你故意在暴君面前推行仁义和规范来炫耀自己，就如同用别人的丑行来显示自己的美德，这是害人。害人的人反过来也一定会被别人所害，你恐怕就要被人害了！”再说，如果卫君喜欢贤人而厌恶奸佞之徒，你去又有何用？一旦你去了，卫君定会瞧准机会向你展开辩论，所以你最好不要说话。否则会眼花缭乱，假装面色平和，说话四面受敌，态度恭顺，内心就不会反对他的做法了。这样做就像是用火救火，用水救水，可以称之为错上加错。刚开始就顺从他，以后就会一直顺从他的旨意；如果你在还没有取得他信任的情况下进言，就一定会死在这位残暴的国君跟前。以前，夏桀砍了关龙逢头颅，比干的心脏被纣王挖出，都因他们注重修身怜爱君王的百姓，违背了君主的意志，所以国君要杀害他们。这就是想出名的下场。当年尧征战丛枝和胥敖，禹攻打有扈，所到之处变成废墟，生灵涂炭，而国君自身也遭受杀戳，原因就是三国崇尚武力，贪求别国的土地和人口，这都是追求名利的结果，你应该听说过啊。追求虚名实利的人，虽有圣人都不能感化他们，更何况你呢？虽然这样，你此去必有规劝暴君的办法，且试着说给我听听！”

颜回说：“我态度端正，内心平静，勤奋努力坚持不懈，这样还不可以吗？”孔子说：“唉，不可以！卫君刚猛之性充张于内而彰扬于外，神采气色毫无定准，世人不敢违逆他，他却压抑了别人对自己的忠谏，来求得自己内心的快适。既然你天天用道德感化他都无济于事，大德又有何用啊？他顽固不化，即使表面附合而内心却拒不纳谏，你的方法又有何用呢？”

颜回说：“既然这样，那我就内心正直表面委曲求全，援引成说而上比于古人。内心正直是与大自然结为友。与大自然结为友，知道人君和我，都是天生的。我哪里会去祈求人家称赞我的话为善，又哪里会管人家的话为不善呢？这样的话，人们就会称之为天真无邪，未失自然本性的人，这就叫跟自然为同类。外表俯首屈就，是跟世人为同类。臣子的礼节是手拿朝笏躬身下拜，别人都这样去做，我当然也要如此。做一般人所做的事，世人也不会指责我了，这就叫做与世人为同类。援引成说而上比于古人，是跟古人为同类。所说的虽然是古人的教诲之言，其实是讽责当下人君的过失，这些教诲之言出于古人，并不是我虚造的。像这样做，虽然正直不阿却也不会受到伤害，这就叫跟古人为同类。这样做便可以了吗？”孔子说：“唉，不可以。你要纠正人家的方法太多，而又不妥当，这几种方法固然不一定会得罪卫君，但至多只能免罪而已，怎么能够感化他呢？这是因为你的方法都是出于有为之心的缘故。”

颜回说：“我没有更好的办法了，请问先生有什么好的办法。”孔子说：“你必须斋心，我再告诉你！有心感化卫君，难道就那么容易吗？如果你觉得容易，就是与自然之理相违背。”

颜回说：“我家境贫穷，几个月没喝酒吃肉了，像这样，算是斋戒吗？”孔子说：“这只是祭祀前的所谓斋戒，并不是‘心斋’。”

颜回说：“怎么样才是真正的‘心斋’呢？”孔子说：“你必须心态专一，不可道听途说，而是用心去领悟，不仅仅是用心去体会还要运用气息去感受！耳朵只能听，心只能去领悟。只有虚幻的心境才能对应宇宙万物，只有道才能汇集于心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”

颜回说：“在领悟‘心斋’之前我是一个真实的颜回；领悟之后顿时便感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗？”孔子说：“‘心斋’的概念你已经很明白了。还要告诉你，如果你能在追名逐利的环境中遨游，而又不为名利所打动，卫君能听进去的话，就说；听不进去的话，就不说。不开一门，不发一药，处心于至一之道，必等到不得不说时再发话，这样就差不多了。不走路是很容易的，走路要不留痕迹就很难了。受人指使容易造假，受自然的驱遣便很难作假。只听说有翅膀能飞，没听说没有翅膀也可以飞的，听说过有智慧能了解事物，没听说不思考就能认清事物本质。观照空明的心境，空明的心境便会生出光明，吉祥会集于虚明之心。如果不能让心境宁静，那就是形坐神驰。使耳目感觉向内通达而排除心灵的理性，鬼神也会前来归附，何况是人呢？这样万物都可以被感化，是禹和舜做事的关键，也是伏羲、几蘧始终遵循的规律，更何况平庸之辈呢！”

叶公子高将要出使齐国，向孔子请教：“楚王交给我的使命很重大啊。我听说齐国招待外来使节，表面尊敬而实际上很怠慢。一般人尚且不易被感化，何况是诸侯呢！我很害怕。您曾经对我说：‘凡事不论小大，很少不按道义去办而能欢然成功的。完不成使命，国君肯定会惩罚我；成功完成使命，那又一定会忧喜交集而致疾病。成功与否都不会留下祸患，只有道德高尚的人才能做到。’我平日的饮食极为粗淡而不求精美，所以厨工都不会因热而思求清凉。我早上接到使命晚上就要喝冰水，我内心太焦灼了！我还不了解使命的真实状况，就已经受到阴阳失调的病患；一旦不能交差，那一定还会受到国君惩罚。这双重祸患，做人臣的不能够承受，请先生教我避免祸患的方法吧！”

孔子说：“天下有两个不可逾越的大法：一个是受于自然的天命，一个是人所应尽的道义。子女孝敬父母，天经地义无可厚非，是天命；臣子效忠君王，是道义，君王统治着天下万物，这是无法逃避的现实。这就是所谓的不可逾越的大法。做子女的无时无刻都让父母感到安心舒适，是尽孝；为君主办事，做到让君王放心，安心去做，是尽忠。注重自我修养的人，不受悲欢哀乐的影响而转移，知道世事艰难，无可奈何却又能安于处境、顺应自然，这就是道德修养的最高境界。每个做臣子的都有不得已的时候，全身心地投人达到忘我的境地，哪里还有贪生怕死的念头呢？不过我还是把我所听到的道理再告诉你：大凡与邻近国家交往一定要用诚信使相互之间和顺亲近，而与远方国家交往则必定要用忠信来表示相互间的忠诚。国家间交往的语言总得有人相互传递。传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的憎恶。大凡过分的话语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，国君产生怀疑，传达信息的使者就要遭殃。所以古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保全自己了。’况且以智巧相互较量的人，开始时平和开朗，后来就常常暗使计谋，达到极点时则大耍阴谋、倍生诡计。按照礼节饮酒的人，开始时规规矩矩合乎人情，到后来常常就一片混乱大失礼仪，达到极点时则荒诞淫乐、放纵无度。无论什么事情恐怕都是这样：开始时相互信任，到头来互相欺诈；许多事情开始时只露出征兆，到最后就酿成了大祸。言论就像水波一样捉摸不定。所以传达言语时，就会有得有失。风波容易波动，得失之间容易产生危险。所以愤怒发作的缘由是虚浮而又片面的言辞。猛兽临死时发出的哀嚎，兽性发作，产生伤人的念头。苛责过分时，就必定产生不善的恶念报复他，而自己还不知道为什么这样。假如做出不受自己控制的举动，后果将难以预测！所以古代格言说：‘不要随意改变已经下达的命令，不要勉强使事情成功。’超过常度，就是私自增益。‘迁改命令’、‘强求成功’，就足以把事情搞糟。成就美事需要很长的时间，做成坏事等到觉悟已悔改不及，能不慎重吗？顺着万物的自然之理而悠然我心，寄托于不得已而蓄养心性，这就达到了理想的境界了。何必迁令劝成地去传命呢？只须据实无伪就是了，这样做已经是很不容易了。”

颜阖将被卫国请去做太子的师傅，他向卫国贤大夫蘧伯玉求教，说：“有这样一个人，其天性刻薄。若依随他而不依法度规矩，就必定要危机我国；若以法度绳墨之言规谏他，就必定首先危及我身。他的智力足以能看到别人的过失，而不能看到自己的过失。像这样的情况，我将怎么办呢？”

蘧伯玉说：“问得好！要提防他，要慎重，首先要端正你自己！对于这种人，外表虽然随顺他而不能与之沟通，内心虽然调和诱导他而不能故显己美。外表随顺太过分，将会与之同流合污而使自己覆败毁灭，崩坏蹶倒；内心调和诱导太显露，他以为你在争声名，所以必将招致祸患。他如果像婴儿那样任性，你也姑且跟他一样像个无知的婴儿；他如果同你不分界线，那你也就跟他不分界线。如果他行为放荡不羁，你也不要约束自己。顺着他的心意，渐渐地把他引导到没有过失的境界。你不了解那螳螂吗？奋力举起它的臂膀去阻挡车轮前进，不知道自己不能做到，太高估自己的实力。要警惕，须谨慎！屡次夸耀自己的长处去触犯暴君的颜面，那你就危险了！你不了解那养虎的人吗？他从不敢喂活物给老虎吃，因为吃活物会诱发老虎的兽性；他也从不敢拿整个的食物喂养老虎，因为他担心撕裂动物会使老虎愤怒。知道它的饥饱而伺候，顺着它的喜怒之情去疏导。老虎与人虽不同类，而它对养己者产生媚爱之意，原因就是养老虎的人能顺应老虎的性子；所以它要伤害人，是因为违逆了它的情性。爱马的人，用竹筐装马粪，用蛤壳接马尿。正好一只蚊子落在马身上，那个人随手一拍，不料马突然受惊，咬断了勒口，挣脱了辔头，使人遭踢而毁首碎胸。爱马之意有所至极，马反而会忘掉你的爱意，这可以不谨慎吗？”

一个叫石的木匠去齐国，走到曲辕，看见一棵被世人供奉为神的栎树。这棵树大到可以遮蔽数千头牛，用绳子量树身，有百尺粗，树梢高临山头，七八丈以上才生分枝，用作木料，可以造十几艘船。参观的人群就像赶集，姓石的木匠走到这里，头也不回地径直向前走。弟子把这树饱看了一番，追上去，说：“自我拿起刀斧跟随先生，还没见过这么好的木料。为什么师傅不停下来多看一眼呢？”匠人石回答说：“算了吧，不要说它了！这是一棵没用的树，用它做船会沉没，做棺材会腐烂，做器具容易毁坏，用它来做门户就会脂液外渗，做成梁柱会生虫子。这棵树不能当成木料。没有什么用处，所以能够像这样长寿。”

石木匠回到家后，栎树托梦对他说：“你拿什么东西来跟我比呢？你打算拿那些上好的木料吗？那些楂、梨、橘、柚等果树，果实成熟后被采摘去，采摘完之后就会遭受摧残，大的枝干被折断，小的树枝被扯歪。是因为它们有用才害苦了自己，所以不能享尽天年而中途夭折，这都是自己招来世俗者的打击。世上的事物没有不是这样的。何况我寻求无用的境地已经很久了，几乎被庸人砍死，到现在仍能保全自己，正是以不材为我大用的缘故。假如我果真是有用，还能长这么大吗？况且你我都是天地间一物，为什么你这样看待物呢？你是将要死亡的无用之人，又怎么能知道无用之木呢！”

石木匠醒来后把梦告诉了他的弟子。弟子问他，说；“它这么追求无用，又何必长在社中呢？”匠人石说：“别作声，别说了！栎树不过是特意寄迹于社中，以便招致众人的无用之讥来保全自己罢了。假如使它不生在社中，早就被人砍为薪木烧了！况且栎树用来保全生命之道的方法与众不同，用常理来称誉它，不就相差太远了吗？”

南伯子綦到商丘旅游，看见一裸大树，它的高大异乎寻常，即使将上千辆四马的大车，停在大树树荫下，也会荫蔽得很好。子綦说：“这是什么树呢？这一定是异乎寻常之材啊！”仰头观看大树的树枝，弯弯曲曲的不能做梁柱；低头看大树的躯干，却是木纹旋散而不能做棺椁；用舌头尝一下树叶，嘴巴就会溃烂而被伤害；用鼻闻一闻气味，能够使人烂醉如泥，三天都醒不过来。子綦说：“这树长得这么高大果真是无用武之地。唉！神人也就像这树一样是不材的人！”

宋国有个地方叫荆氏，是揪树、柏树、桑树生长的乐土。等到树干长到一两把粗，就有人砍掉用作木桩去对付猕猴；树干长到三四围粗时，被那些地位高贵名声显赫的人家砍去，用作梁柱；树干长到七八围粗时，被那些达官贵人富家商贾砍去做棺材。所以它们始终不能长寿，而在半道上被刀斧砍伐而短命。这就是材质有用带来的祸患。所以在解罪求福的祭祀中，白额头的牛，鼻孔上翻的猪，以及有痔的人，都不能投入河中祭神。这些情况巫师全都了解，认为这些不干净的祭祀物品会带来不吉利。但这就是神人所认为以不材能够保身为最大的吉祥。

有个名叫支离疏的人，面颊隐藏在肚脐下，双肩高于头顶，后脑下的发髻冲天，五脏的穴位随背而向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起。他给人缝衣浆洗，足够糊口度日；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在征兵人面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，都能养活自己，长命百岁，又何况那些忘掉德性的人呢！

孔子去到楚国，楚国隐士接舆有意来到孔子门前，说：“凤凰啊，凤凰啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的社会是不可期待的，过去的社会是无法追回的。天下太平时，圣人就能成就自己的功业；天下混乱时，圣人只能苟全性命；当今这个时代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得；祸患比大地还重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危险啊，危险啊！人为地划出一条道路让人们去遵循！遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！”

山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。 aoOleXRs/8FhiUR7LHRP39n0GxUJqKBuBy/uLGuEM87v/k8qwUC8jVwPtOiM82DM