三皇纪

三皇，是太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏。这三个君，叫作三皇。德冒天下谓之皇。古人质朴，未有皇帝称号，后世以其有大德足以覆冒天下，故称之曰皇。纪，是记载其所行之事。三皇以前，还有君长，以其年代久远，无可考见，故作史者以三皇为始。

太昊伏羲氏

太昊，是伏羲氏的帝号，氏用来分别族群，太昊姓风而以伏羲为氏，故称为太昊伏羲氏。

【原文】 太昊之母，居于华胥 ^[1] 之渚 ^[2] ，履巨人 ^[3] 迹 ^[4] ，意有所动，虹且绕之，因而始娠 ^[5] 。生帝于成纪，以木德继天而王，故风姓。有圣德，像日月之明，故曰太昊 ^[6] 。

张居正讲评：根据史臣的说法，帝王都是应天命而生，是受上天眷念的人，所以，当他们出生时，一定会有非比寻常的祥瑞出现。当初太昊伏羲氏出生的时候，他的母亲居住在华胥地方江中的一个小洲上。某一天，她偶然看到了一个巨人的脚印，于是她就踏进了那脚印，站在了里面，突然心有所感，与此同时天上彩虹乍现。那彩虹进而从天而降，环绕着她的身体，她便因此怀上了伏羲。伏羲不久就出生在了成纪这个地方。后来，根据“五德”之说，伏羲以木德而成为帝王。又因为在五行之说中木能生风，所以伏羲氏以风为自己的姓氏。而“太昊”的名字，则来自于其所具有的圣人般的德行，如日月照耀大地般的公正、明察秋毫。

【原文】 人生之始也，与禽兽无异，知有母而不知其父，知有爱而不知其礼。卧则呿呿 ^[7] ，起则吁吁 ^[8] ，饥则求食，饱则弃余，茹毛饮血而衣皮革。太昊始作网罟 ^[9] ，以佃 ^[10] 以渔 ^[11] ，以赡民用，故曰伏羲氏。养六畜以充庖厨，且以为牺牲，享神祇，故又曰庖羲氏。

张居正讲评：在远古社会，人民蒙昧未开，民风淳朴，虽然现在人被誉为万物之灵，并且也以世界的主人自居，但在那时人跟禽兽一样都是很愚蠢的。因而，孩子只知道自己的母亲是谁，至于父亲就不清楚了；知道互相相亲相爱，却不知道有礼义廉耻这回事。当然，生活也不是依照礼法来的，睡觉则鼾声如天，行动则舒缓自得，为所欲为，更不知道有一些想法、思虑。饿了就去找吃的，吃饱了就将吃不完的食物抛弃，而不知道去追求其他一些东西，仅满足于口腹之欲。就算是口腹之欲，这个满足也是很低级的，吃的不过是草根树皮，喝的不过是禽兽之血，能弄点兽皮披在身上那就更满足了。对于耕田凿井、布帛丝麻之类的农事，根本不知道为何物。只有到了太昊伏羲氏降生以后，这种情况才有所改观，他教会了人们制作工具去打猎、捕鱼，以丰富大家的饮食生活，而大家都受到了便利。打猎时，偶尔有活捉的牲畜、禽鸟，伏羲便教人们驯养这些牲畜、禽鸟为家畜、家禽。比方说马、牛、羊、猪、狗、鸡等六畜，人们想吃时，随时都有，不用再费时费力地去打猎；在祭祀先祖时，还能用这些牲畜当牺牲敬献给先祖。人们为了感激伏羲，故而又称伏羲为“庖羲氏”。

【原文】 帝太昊伏羲氏，成纪 ^[12] 人也，以木德继天而王，都宛丘 ^[13] 。帝德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书。于是仰观象于天，俯观法于地，中观万物于人，始画八卦。卦有三爻，因而重之，为卦六十有四，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政，书制有六：一曰象形，二曰假借，三曰指事，四曰会意，五曰转注，六曰谐声，使天下义理必归文字，天下文字必归六书。作甲历。

张居正讲评：传说，伏羲之时，洛阳东北孟津县境内的黄河中涌出龙马，背上有自然奇偶之数，叫作河图；大禹之时，洛阳西洛宁县洛水中浮出灵龟，背上亦有自然奇偶之数，叫作洛书。这河图与洛书都是来自天上的神物。八卦，分别是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等卦。卦的一画为一爻，每卦共三画，故说三爻。书契，书是写字，契是约信，写字的目的是为了记事以为信，使久远的事不至于湮没。结绳，是把绳子打结。上古文字还没产生之前，人们采用结绳的方法记事，大事打个大结，小事打个小结。象形，是用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来，如篆书日字作，月字作。假借，是本来没有那个意思，而借其声来表达那个意思，如韦本为韦背，而借为韦革之韦；豆本为俎豆，而借为麦豆之豆；商本为商度，而借为商贾之商，又借为宫商之商。指事，是用象征性的符号或在图形上加些指示性符号来表示意义，如木下加一画是本字，木上加一画是末字之类。会意，是由两个或多个独体字组合起来表达其意，如日月为明，人言为信，草生田上为苗之类。转注，是将其音、形、意转注为他字所用，如善恶之恶，转为好恶之恶；行走之行，转为德行之行之类。谐声，是取一字为主而附他字以调和其声，如松从木旁，以公为声；柏从木旁，以白为声之类。这六件都是造字的方法，叫作“六书”。甲历，是利用天干地支相结合来纪年月昼夜、方位的方法，因为天干以甲为第一，故这种方法得名“甲历”。其中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸称为“天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为“地支”。历，在古代写作“曆”字。

太昊伏羲氏是成纪地方的人，因为居于木德的地位而取得王位，建都于宛丘地方。其德行上合于天经，下合于地义，故天以凤凰纹章与之相和，这是因为凤凰纹章是天下最美好的图案；地以河图洛书与之相和，这是因为图书上的数字奇偶相间，阴阳相济，不可增减。于是伏羲氏以凤凰纹章、河图洛书为法则。接着，他又仰观天象，俯观地理，中观人情，合天、地、人三才的道理，创造出八卦。每卦有三爻，以对应天、地、人三才。又因其未能穷尽道理，故又增加三爻合为六爻，一卦变作八卦，八卦变成六十四卦，以阐发神明幽微之德，以区别万物之间相互感应的情形，判定天下事物的吉凶，而使人民行事有章可循。在文字没有产生之前，人们用结绳的方法来记事，于是伏羲又创造文字，使政事无论大小都能得到详细而准确的记载，结绳记事的方法遂废止不用了。其造字的方法有六种，即象形、假借、指事、会意、转注、谐声。以这六种造字方法造字，使天下的义理都包含于文字之中，天下的文字没有出自六书之外的。伏羲又制作甲历，以彰显天道，使人们有时间观念。可以说，太昊伏羲氏是文字的始祖。

【原文】 上古男女无别，帝始制嫁娶，以俪皮 ^[14] 为礼，正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。又因龙马负图出于河之瑞，以龙纪官，故为龙师而龙名。于是共工为上相，柏皇为下相，朱襄、昊英常居左右，栗陸居北，赫胥居南，昆吾居西，葛天居东，阴康 ^[15] 居下，分理宇内，而政化大治。

张居正讲评：上古之世婚姻的主要形式为杂婚，关系混杂，伏羲氏创制了嫁娶的礼仪。那时候还没有货币、布帛，聘礼只需要两张鹿皮。上古的时候，女性称姓，男性称氏，伏羲又分别姓氏，使族类各有其位，再创立婚姻之礼，以媒妁之言，结二姓婚姻，从此人们方才知道夫妇、婚姻是人伦大礼的根本，男女有别，杂婚之习不复存在了。又因天降祥瑞，龙马背负河图，出于孟河，所以以龙为官名，某官称为某龙氏。如飞龙氏、潜龙氏、青龙氏、赤龙氏之类。于是任命共工为上相，柏皇为下相，共居宰执之位；朱襄、昊英两人常侍左右；栗陸为北方的方伯，统管北方事务；赫胥为南方的方伯，统管南方事务；昆吾为西方的方伯，统管西方事务；葛天为东方的方伯，统管东方事务。这几个都是有名的贤臣，上下四方的事务在他们的治理之下，天下遂臻于大治，海晏河清。伏羲是上古时候的圣贤帝王，但就算圣贤到伏羲的程度，治理国家也必须依赖贤臣各司其职，各尽其能，然后得天下大治—这是帝王欲使天下臻于大治的不二法门。

【原文】 帝作荒 ^[16] 乐，歌扶徕，咏罔罟 ^[17] ，以镇 ^[18] 天下之人，命曰立基 ^[19] 。斫桐为琴，绳丝为弦，弦二十有七，命之曰离 ^[20] 徽 ^[21] ，以通神明之贶 ^[22] ，以合天人之和，[23]桑为三十六弦之瑟，以修身理性，反其天真，而乐音自是兴焉。在位一百一十五年崩。

张居正讲评：伏羲知道天地之间各种自然之声无不和于音律，为人君的当以这些音律安定百姓、和平天下，于是创作了大乐。以扶徕、网罟的乐章，慰劳前来归附的人民，安定天下的臣民。乐章总名为《立基》，其名字来源于人民是社会的根本，而安抚人民则是根本中的根本。又见桐木、桑木，发声泠然可听，便用桐木制作琴，以绳蚕丝为弦，弦有二十七条，名叫离徽。在祭祀神祇、朝会时，用琴奏乐，用以感谢神明，使其降福于人民；使国家上下和合一心，欢欣交通。又以桑木配以绳蚕丝，制作了三十六弦的瑟，并让人们弹奏，以修心养性，使其行为合于天理，音律自此兴起了。作为音律的祖师伏羲创制乐律，实在是发现了天地之间和睦相处至于和谐的奥秘。伏羲在做了一百一十五年的帝王后，驾崩了。

注释：

[1]　华胥，是地名，就是今天陕西蓝田华胥。

[2]　渚，是水中小洲。

[3]　巨人，是身体巨大的人。

[4]　迹，在文中是指巨人的足迹。

[5]　娠，指妇人怀孕。

[6]　昊，是光明的意思。

[7]　呿呿，是人睡觉时打鼾的声音。

[8]　吁吁，是人舒缓自得的模样。

[9]　网罟，是狩猎与捕鱼的工具。

[10]　佃，是猎取禽兽。

[11]　渔，是捕鱼。

[12]　成纪，就是今天陕西秦州地方，也就是伏羲氏出生的地方。

[13]　宛丘，即今天河南陈州。

[14]　俪皮，是成对的鹿皮，古时用作聘问、酬谢或订婚的礼物。

[15]　共工（水神）、柏皇、朱襄（炎帝）、昊英、栗陸、赫胥、昆吾、葛天（乐神）、阴康，都是伏羲为王时的大臣的名字。

[16]　荒，解作“大”。

[17]　扶徕、罔罟，都是乐章的名字。扶徕的意思现在已亡逸。网罟的意思来源于伏羲制作网罟捕鱼，人们都受益匪浅，为了歌颂这件事人们制作了名为网罟的乐章。

[18]　镇，是安定的意思。

[19]　立基，是整个乐章的名字。据《礼记注疏》记载，在伏羲生活的时代，金木水火土五行相生相克的学说初步建立了，以天干地支纪年的方式也创立了，八卦的演成使阴阳得以分别，制作琴瑟等乐器使音律和谐，歌颂这些事情的乐章总称为立基。

[20]　离，是琴的名字。

[21]　徽，是琴上系琴弦的绳子，共十三个，后用作抚琴标记的名称。

[22]　贶，是赐的意思。

[23]　，是绳索的意思。

炎帝神农氏

炎帝，是帝号。

【原文】 少典 ^[1] 之君，娶于有氏 ^[2] 之女，曰安登，生二子焉。长曰石年，育于姜水，故以姜为姓，以火德代伏羲氏治天下，故曰炎帝。其起本于烈山，又号烈山氏，亦曰连山氏。其初国伊，继国耆 ^[3] ，合而称之，故又号曰伊耆氏。

张居正讲评：很久以前少典氏的君主，娶有氏女子安登为妻。安登为少典君主生了两个儿子，其中长子名叫石年，也就是后来的炎帝。炎帝因在姜水地方长大，后来便以姜为自己的姓氏。先前，伏羲氏因木德而成为天下的君主，石年继伏羲之后而为君主，按五行学说取木能生火之意，故石年以火德而称王，又因火性炎热，所以又被称为炎帝。又因炎帝最初是生活在烈山，所以又被称为烈山氏或连山氏。又因其先祖曾建都于伊、耆两地，故人们又时常以两地的名字称呼炎帝为伊耆氏。

【原文】 炎帝神农氏，以火德王，都于陈 ^[4] ，迁曲阜 ^[5] 。初蓺五谷、尝百草。古者民茹草木之实，食禽兽之肉，而未知耕稼。炎帝因天时，相地宜，斫木为耜，揉木为耒 ^[6] ，始教民蓺 ^[7] 五谷 ^[8] ，而农 ^[9] 事兴焉。民有疾病，未知药石 ^[10] 。炎帝始味草木之滋，察其寒温平热之性，辨其君臣佐使之义，尝一日而遇七十毒，神而化之，遂作方书以疗民疾，而医道立矣。复察水泉甘苦，令人知所避就，由是民居安食力而无夭折之患，天下宜之，故号神农氏。

张居正讲评：炎帝神农氏以火德而成为天下的君主，建都于陈州，后又迁都于曲阜。上古时候，人们的食物主要来自于采集果实与打猎，根本不知耕种稼穑为何物。在炎帝登上君主之位以后，他看到一年有四季之分，各种动物、植物各有其生长的时候，各地地形、气候都有自己的特点，于是从植物中选出了五种即五谷，让人们种植，又用树木制作耜耒等工具，教百姓们去耕田种谷，农业因此而兴盛起来。上古时候，人们有了疾病，也不知道用药石去医治，因为那时根本没有药石。到炎帝时，鉴于这种情况，他亲尝百草，发现一些植物可以入药，可以治病。并且弄清楚了这些植物的性质究竟是寒凉的、温暖的、平和的还是大热的。在此基础上，炎帝又辨别出在治某一种病搭配草药时，哪一种药为主，哪一种药可以随着主药治病，哪一种药可以帮助别的药，哪一种药可以引导别的药。这为主的药俗称为“君”，随着主药治病的药俗称为“臣”，帮助别的药的药俗称为“佐”，引导别的药的药俗称为“使”。君臣佐使相互配合即为治病的方法。炎帝在尝百草分辨动植物药性时，曾在一天之内尝了七十种毒药，但他有神奇的方法，用药物化去毒性，那毒就再也不能害人了。他又怕人们不知道克制这些毒性的方法，就将其记录下来，这样就有了最初的医书，医药之学创立了。他又品尝地上的泉水，弄清楚哪儿的泉水是甜的是对人有利的，哪儿的泉水是苦的是对人有害的，使人们远离那些泉水苦的地方，到泉水甘甜可口的地方居住。人们到泉水甘甜的地方居住，自然取水方便，生活也自然容易安定繁荣了；从事农业，以耕种为食物的重要来源，则人们拥有了稳定的食物来源，不至于挨饿；医药之学的创立，使人们的疾病之苦大大减轻，得以颐养天年，孩子的死亡率大大降低，人们都受其利。因为他发明了种植五谷并以为食的农业，这是从来没有人想过、做过的事，其发明就如同天神降福一样，故人们又称他为“神农氏”。

【原文】 炎帝之世，其俗朴重端悫。不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦。始列廛11于国，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易12而退，各得其所。有火瑞，以火纪官，故为火师而火名。

张居正讲评：炎帝神农氏在位之时，民间风俗质朴厚重，端正诚实。百姓之间没有愤怒争夺，而财富用度自然充足；朝廷下达的诏令很少，制度也很简单，而百姓自然顺从。以德行教育人民，虽然威严而严厉，但不用刑杀，法律简单而不烦琐。在神农之前已经有市廛交易存在，到神农时，他在都城里设立市廛让人们交易货物，每天中午开市，这样天下的人民与货物逐渐集聚到了都城。务农的带着种植的五谷，工匠们带着制作的各样器皿，都来这儿交换贸易，各取所需。人人都从中受益，很是方便，后来的商贾贸易兴起了。神农氏以火德而成为天下的君主，当时恰好又有因火德而出现的祥瑞，于是炎帝便以火为官名，称为火师。比方说春官叫大火，夏官叫鹑火，秋官叫西火，冬官叫北火，中官叫中火。

【原文】 炎帝之世，诸侯夙沙氏 ^[13] 叛，不用帝命，其臣箕文 ^[14] 谏而被杀。炎帝益修厥德，夙沙之民自攻其君而来归其地。于是南至交趾，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不从其化也。

在位一百四十年，崩于长沙之茶乡 ^[15] 。

张居正讲评：炎帝神农氏统治天下的时候，在今天山东胶东地方有一个诸侯叫夙沙氏的，背叛了他，不奉行他的命令。在夙沙氏国内有个贤臣名叫箕文，他反对夙沙氏的背叛行为，并进行劝谏，最后被夙沙氏杀了。尽管夙沙氏如此无道，神农也不去讨伐他，而只是以内修仁德去感化他们。于是夙沙氏的百姓都厌恶夙沙氏的无道，而感念神农的仁德，便杀死了他们的君主夙沙氏，归降神农氏。于是南至交趾，即今越南北部；北至幽都，即今北京地方；东边至旸谷，即今东海边日出的地方；西至三危，即今陕西沙州地方，莫不服膺神农氏的教化。神农氏在位一百四十年，在他巡视南方时，驾崩于长沙的茶乡。

注释：

[1]　少典，是诸侯国名。

[2]　有氏，是族名。

[3]　姜水、烈山、伊、耆，都是地名。

[4]　陈，即今陈州，也就是前面提到的伏羲的都城宛丘。

[5]　曲阜，即今山东曲阜县。

[6]　耜，是种田的器具。耒，是耜柄。

[7]　蓺，就是种植。

[8]　五谷，是稻、麦、黍、稷、菽五样粮食。

[9]　农，是治田亩以种植谷物。

[10]　石，指砭石，是治病时用的石针。

[11]　廛，是指一家一户所居住的房子，后来指街市上商店的房屋。

[12]　交易，在当时是指以货易货的物物交换。

[13]　夙沙氏，是当时诸侯的名号，夙沙在今山东胶东地区。

[14]　箕文，是夙沙氏的大臣。

[15]　交趾、幽都、旸谷、三危、长沙、茶乡，都是地名。

黄帝有熊氏

黄帝，是帝号；有熊，是国名。黄帝以国为氏，故称黄帝有熊氏。

【原文】 姓公孙，讳 ^[1] 轩辕，有熊国君之子也。生而神灵，长而聪明。是时神农氏为天子，诸侯相侵伐，神农氏不能征。炎帝侵凌诸侯，蚩尤最为强暴。轩辕修德治兵，与炎帝战而胜之，又禽 ^[2] 杀蚩尤于涿鹿。于是诸侯咸归轩辕，遂推轩辕代神农氏为天子，是为黄帝。

张居正讲评：黄帝姓公孙，名轩辕，是有熊氏君主之子。他生下来就神圣灵异，不可窥测；随着年纪的增大，他越发的聪明过人，上天垂青于他，老百姓信服于他。此时天下由炎帝神农氏的后代统治，但他们的统治已经衰弱了，号令出不了都城，各国诸侯各行其是，彼此侵凌攻伐不休，人民广受离乱之苦。在这种情况下，炎帝的后人们不但不去征伐那些残暴的诸侯，反而去侵凌那些弱小的诸侯。在当时的诸侯中，有一个名叫蚩尤的，尤其暴虐。轩辕见天下离乱，人民处于水深火热之中，心有不忍，因此便内修德政，外振兵威，征伐炎帝于坂泉，大胜，又在涿鹿地方打败了蚩尤，活捉了他。于是四方诸侯怀德畏威，都来归附轩辕。于是大家便公推轩辕为天子，轩辕就是历史上有名的“黄帝”。

【原文】 元年，黄帝既为天子，于是始立制度，天下不顺者，从而征之。其土地东至于海，西至于崆峒 ^[3] ，南至于江，北逐薰鬻 ^[4] ，邑 ^[5] 于涿鹿 ^[6] 之阿 ^[7] 。迁徙无常，以师兵为营卫，以云纪官，有土德之瑞。举风后、力牧、大山、稽、常先、大鸿 ^[8] ，得六相而天下治，神明至。

张居正讲评：黄帝即位为天子后，便立刻创制法度，使天下臣民顺从。诸侯若有不顺从法度的，便派兵征讨。黄帝时的疆域，东至于海，西至于崆峒山，南至于江，北边则驱逐了少数民族薰鬻，使他们远离北方的疆界。做完这些以后，黄帝便建都于涿鹿。虽然涿鹿是黄帝的都城，但黄帝却并不常待在涿鹿，他迁移不定，一会儿在这里住，一会儿在那里住。如果驻跸的地方没有城郭，就以士兵驻扎四周，如营垒一般护卫着。因为黄帝即天子位时有五色云彩的祥瑞出现，于是便以云为官职的名字。如春官为青云氏、夏官为缙云氏、秋官为白云氏、冬官为黑云氏、中官为黄云氏。又有因土德而出现的祥瑞。黄帝任用风后、力牧、大山、稽、常先、大鸿等六个贤人为大臣，天下遂臻于大治，四海升平。在上的日月星辰各按照自己的轨道运行，没有异常的变化；在下没有山崩地裂、水旱等灾害。神明为其仁政所感动，纷纷现出“河图献瑞”之类的祥瑞。

【原文】 帝受河图，见日月星辰之象，于是始有星官之书。命大挠探五行之情，占斗纲 ^[9] 所建，于是始作甲子。命容成造历，命隶首作算数，命伶伦造律吕，命车区 ^[10] 占星气，容成兼而总之。

为文章以表贵贱，作舟车以济不通，画野分州，得百里之国万区。八家为井，井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。设左右大监，监于万国，举封禅 ^[11] 之礼，作咸池 ^[12] 之乐，远夷之国，莫不入贡。黄帝二十五子，得姓者十四人。正妃二子，一曰玄嚣，二曰昌意，皆为诸侯。黄帝崩，人以为仙去。子玄嚣立，是为少昊金天氏。

张居正讲评：黄帝既然得到了河图，于是仰观日月星辰，心有所感，便设立天象台观测天象，又设立五个官职管理对天象的观测，分别是占日、占月、占风等，从此星象之学产生了。伏羲时制作的历法“甲历”，计算年月日都以甲寅为第一。到黄帝时，黄帝又让大挠对“甲历”进行改革，于是他深探金木水火土五行的原理，又观察北斗七星斗柄所指的方向，创制了“甲子”。“甲子”也是以天干地支相配合来记年月日的历法，只是它是以甲子为第一、为开始的；同时又与五行学说相配合，如甲子、乙丑属金，丙寅、丁卯属火。黄帝又让容成制作历法，以分别四季。又让隶首创制算数，即今天的九章算法。又让伶伦制作了六律六吕，成为五音的规范。又让车区占星、望气，以预言灾害、吉祥。又让容成统管以上这些事。为了区别贵贱，黄帝又让人制作各种颜色的纹章，或缀在衣服上，或缀在旗帜上，或缀在车上，不同的等级有不同的纹章。又创制木舟以在河流里航行，创制车驾以在陆地上行驶，使交通变得便利。既而分全国为九州，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，一州之内方圆百里的诸侯国超过万个，为了便于管理，于是黄帝制定了严密的组织制度：八家为一井，一井也为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为一都，十都为一师，十师则为一州。州有左右大监各一人，负责州内的行政，监督州内的诸侯国，就像后来的总督巡抚一样。又到名山大川举行封禅以祭祀天地，制作并演奏名为咸池的乐章以使神人相安。一时天下大治，四方的夷狄之国都来朝贡。黄帝共有二十五个儿子，其中得以公孙为姓氏的有十四人，正妃所生的有二人，嫡长子名叫玄嚣，次子名叫昌意，黄帝在世时他们都被封为诸侯。当皇帝死后，玄嚣以嫡长子的身份即位为君，这就是少昊金天氏。

注释：

[1]　讳，是名字。

[2]　禽，是拿获，与擒字一样。

[3]　崆峒，是山名，在今甘肃平凉市西。

[4]　薰鬻，是北方的少数民族。

[5]　邑，是帝王居住的地方，叫都，又叫邑。

[6]　涿鹿，是地名，就是今天河北涿州。

[7]　阿，是地势弯曲处。

[8]　风后、力牧、大山、稽、常先、大鸿，是黄帝的六个大臣。

[9]　斗纲，是北斗七星的斗柄。

[10]　大挠、容成、隶首、伶伦、车区，都是黄帝的大臣。

[11]　封禅，是一种祭祀的形式。

[12]　咸池，是古代乐曲的名字。 aDCGx3YmsNGqvHJ3QFcK6LaKhuHFqg1QNKxj5MCebOLIE2LaQES1M4Wg1CtqhF8A