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逻辑作为一门学问,源于古希腊,它是人类怀疑精神的结晶,也是科学精神的源头。那么,逻辑晦涩难懂吗?对我们普通人重要吗?

蔡恒平先生在一篇书评文章里写了以下的话,它对我们普通人有相当的启示。不吝篇幅,兹引与此:

比如说到他侄子写高考作文“感情亲疏与认识事物”:

按判卷的标准,考生须从亲和疏两个方面,去举例说明之。人都十八九了,智力不可谓不开,论证问题,却依然使用举例说明的办法,则无论如何,终归是中学教育的耻辱。论辩的诸手段里,举例最没有位置。单靠举例子论证,乃是智力低或训练差的表现。犬侄所举的例里,他最得意的一条,是“鲁迅太爱国,故对中国文化做了偏颇的批判”。我对他说,你若会分析概念,就知道这爱国的“爱”,并不是“亲疏”的“亲”。对国家的“爱”,乃“好”其所好,“恶”其所恶,不是瞎爱的。所以侄子,有空去读一读古希腊吧。

有空读点古希腊,就是正经学点逻辑,学点三段论,说点靠谱的话。不学逻辑会咋样呢?在《寻找北大》一书里,许秋汉同学转述了北大社会学系萧国亮老师的一段话:

所谓原始社会是一种生存状态,奴隶制是一种人际关系,封建是一种政权架构,资本主义是一种经济方式。它们根本就不是并列的概念,完全可以重叠在一个时代的社会里。中国的封建时代开始于商周时期,而在秦始皇施行郡县制之后就结束了。所以,你们学过的社会发展史纯粹是胡说八道。你们来到北大,第一件事就是必须把从前的错误逻辑理清楚。不然就没法继续学习,也没法与世界交流。

好笑吧?不学点逻辑,你很容易被别人忽悠,变成糊涂虫。比如某个愤青如获至宝地跟你嚷嚷肯尼迪的大嘴:“不要问你们的国家能为你们做些什么,而要问你们能为国家做些什么。”这时你得清醒,冷静地跟他讲这话后边的逻辑错误,然后也来个针对性的名人名言:“争你们个人的自由便是为国家争自由,争你们自己的人格,便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!”——各位,这是我的朋友胡适之说的话,正经国产的名人名言。不过这世上糊涂虫是很多的,比如说20世纪法国的知识分子绝大多数都是糊涂虫,只有雷蒙·阿隆等少数例外。”

“使用举例说明”去写作文;做一个“光荣的”愤青,发泄不平,和别人争来执去,不惜言语侮辱;这种经验你是不是有呢?我是要脸红的。

举例子当然可以,爱国当然是正确的,愤青也没什么不好,但是如果在遇事之前稍微“逻辑地”走一下脑子,我们就不会流于诡辩,不会过于盲从而失去理智。

中国从清末就开始学习西方的“科学精神”,但是由于战乱和诸多历史原因,这条路一再被堵死,甚至于埋没。而逻辑,正是一个人能看清事物,分析问题的基础。

《逻辑十九讲》是美国作家威廉姆·沃克·阿特金森有生之年的最后一本书,成书于1909年,正是美国步入现代化,走进科技强国的年代。阿特金森被称为“新思想运动”之父,一生致力于科学人文方面的常识普及。这本书是作者在遵循古希腊哲学先贤的理论基础上,面向普通大众编写的常识普及本。该书语言朴素,文字平实有序,力戒高深晦涩之语。虽是常识,却不寡陋,是学子、有兴趣于逻辑的大众的理想读本。 HNVzNifOgjyxD1hSqiIl0W7jpCWsbIqpj1j1TIFM/POPB7j1Y93KtTrsvU6G9P3H

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