作为禅僧，我遵循在禅的精神基础上常年创作。我把自己与空间置换，这时的表现是精神的升华。庭园不仅仅追求造型美，而且，被称为“石立僧”的禅僧们把庭园作为“自我表现”的场所，并把作庭的过程视为每日修行的一部分。我自身也把作品创作作为修行，迄今为止不断一点一点地努力进取。“庭”在我的心中有着十分重要的位置。

对很多人来说，“庭”是观赏的对象，是种植花草的娱乐场所，或者是家庭、伙伴聚会的场所。而对于我来言，这些都不是。曾经，出现过一位杰出的禅僧，经历旧时乱世，被授予大师称号， 并擅长作庭，留下了许多著名的庭园。这位僧人的名字叫作梦窗疏石。僧人疏石曾经说：山水没有“得”与“失”，得失在于人心。这就是说，作庭时，在制作技术之外，更要注重求道之心。对于我来说，也与疏石一样有对作庭的要求。

我把生活中的“庭”比作“心灵表现”的场所。它可以分为两部分来解释。

其一是作为禅僧，迄今修行的自身心灵的表现，也就是自身表现。

其二是由待客的主人立场而来的“心情表现”。日本室町时期，大德寺住持是一位叫作一休宗纯的禅僧。当时有很多优秀的文人墨客聚集在一休和尚身边，请求教导并成为弟子。其中，有一位奠定了今日日本茶道基础的人物：村田珠光。珠光在禅僧修行的“自身表现”之外，加上了作为主人待客的心情，更深化了禅和茶道之间的关系。

我把这两种精神的表现总称为“心灵表现”。

说到禅，它是把一种无法看到的物体形象化，用某种形态与自己置换，从而表现出的心理状态。即上述的“自身表现”。这种方法包括绘画、书法、作庭等形式，但想表现的东西并不经常改变。因此对于禅者来说“自身表现”的手法不是问题，选择自己擅长的就可以。我把自己设计庭园，现场指导或瞻仰古庭园，皆看作修行。禅语有“牛饮水成乳，蛇饮水成毒”。换言之，庭是变“毒”，或是成“乳”取决于我自身。庭园设计的过程中有艰难的地方，也有有趣的一面。因此我在造园设计时，无法超越我自身的力量。我迄今的修行也只能创造出与修行同等的水平的庭园作品。庭园作品是另外一个我，也可以说是我的心理写照。如果我自身思考一些贪婪的事，所作的庭园也是贪婪的。我自身的不成熟，也会导致作品的不成熟。我越来越明白这种感觉。另外，瞻仰先者建造的庭园时，当前的自己也只能领悟到当前的知识。经历多年再去瞻仰同一所庭园时，也必定有新的感激与感动。

于我而言，无论是造园还是观赏庭园都是一种修行，庭园也是道场。

1975 毕业于玉川大学。在校期间师从齐藤胜雄，成为齐藤胜雄的弟子。

1979 作为行脚僧在日本大本山总持寺修行。

1982 成立日本造园设计事务所。

1985 任曹洞宗德雄山建功寺副住持。

1987 受不列颠哥伦比亚大学聘请，作为特别教授（中曾根基金特别教授）进行集中授课。同年开始每年进行演讲。

1989 在美国康乃尔大学、英国伦敦大学等高校演讲。

1990 在哈佛大学设计学院演讲。

1994 获不列颠哥伦比亚大学特别功劳奖。

1995 以新渡户纪念庭园修改项目获CSLA（Canadian Society Of Landscape Architects）的“NATIONAL MERIT AWARD”奖。

1997 获日本造园学会奖（设计作品部门）、横滨文化奖（奖励奖）。

1998 任多摩美术大学环境设计学科教授。

1999 获艺术选奖文部大臣新人奖（美术部门）。

2001 任曹洞宗德雄山建功寺住持。

2003 获外务大臣表彰奖。

2005 获德国“Gala Spa Award 2005（Special prize）”；加拿大政府“Meritorious Service Medal”（加拿大总督表彰）奖。被授予不列颠哥伦比亚大学名誉博士学位。

2006 获德意志联邦共和国功劳十字骑士勋章。

2007 第17届AACA（日本建筑美术工艺协会）奖（奖励奖）。

2010 第55届神奈川县建筑竞赛优秀奖（神奈川县建筑师事务所协会奖）。 qdfjwtlao4aTsm5WATnklZYzakq6nPj6N9D8ibw011a0BqlE0bbgsjuCaRyFpH0e