导论

车文博著

弗洛伊德主义（Freudianism）是一个“老、大、难”的课题。所谓老，指这个学说一问世就引起激烈的争论，称赞、支持、拜倒者有之，怀疑、斥责、反对者更大有人在，人们往往把它不是视为灵丹妙药，就是看成三教九流的邪说异端或不堪入耳的色情之说，争论长达一个多世纪之久。所谓大，指这个学说涉及面很广，既是西方现代心理学、西方现代哲学的重要组成部分，又与医学、社会学、教育学、人类学、政治学、历史学、民族学、法学、伦理学、宗教学、美学、文学、艺术等诸多领域有关。所谓难，指这个学说内容庞杂、分支繁多、见解奇特，人们看法差距甚大，很难统一。

在我国，新中国成立后几十年来，弗洛伊德主义一直是人们很少提及，甚至不敢问津的“禁区”。粉碎“四人帮”以来，人们才开始有所了解，但许多人并不十分清楚。其中既有过于简单化对待、视为毒品、全盘否定的倾向，也有视为香花、全盘肯定、盲目崇拜的苗头。

我们认为，弗洛伊德主义并不是科学真理，根本不值得人们去迷恋信仰；但它也不是纯粹的胡说八道，可以简单地否定。因为弗洛伊德主义确有一定的合理因素，即某种具体的真理性，有值得借鉴和吸收之处。因此，我们应该坚持以辩证唯物主义与历史唯物主义为指导，既要反对全盘肯定的放任主义，又要反对全盘否定或抽象肯定、具体否定的虚无主义，而应该采取实事求是的科学态度，一分为二地加以分析评论。