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【国学笔记】
★诠释经典之书，也有后人伪托，如孔安国《尚书传》《郑氏孝经注》《孟子孙·疏》之类，都是晋代的产品。不过“伪古文尚书”和“伪孔传”，比较的有些价值，所以还引起一部分人一时间的信仰。
★以假为真，我们就要陷入迷途，所以不可不辨别清楚。但反过来看，因为极少部分的假，就怀疑全部，也是要使我们彷徨无所归宿的。如康有为以为汉以前的书都是伪的，都被王莽、刘歆改窜过，这话也只有他一个人这样说。我们如果相信他，便没有可读的古书了。
【品读大师】
据史料记载，牧野之战中，商纣王仓促应战，与周武王的差距过大，但忠于纣王的将士们都视死如归，殊死搏斗。后来，在《尚书·武成》一篇上说商纣王的军队“血流漂杵”。孟子读了这篇《尚书·武成》，颇有感慨。他说：“尽信书，则不如无书。”孟子认为，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会血流成河呢？他不相信《尚书》中的这个记载，于是提醒后人不要盲目地信任《尚书》。
这就是孟子辨伪的故事，大概也是辨古书真假的最早一例。古书是传承传统文化最重要的载体，我们了解国学不可不读古书，然而古书也有真假之分，因此章太炎先生在谈到“治国学的方法”时，首先一条就是要“辨古书的真伪”，因为“对于古书没有明白哪一部是真，哪一部是伪，容易使我们走入迷途”。
那么，我们要分辨真假的古书具体指哪些呢？我们常讲“经史子集”，即中国古籍按内容区分的四大部类。经部主要指儒家“十三经”及其相关的著作，史部指各种体裁的史书，子部指诸子百家的著作及类书，集部则是收录诗文词的总集和专集。对于这四大类古书，章太炎先生指出，除了集部的内容很少有假的之外，其余经、史、子三部都包含着很多的伪书，尤其是子部。
按照“经史子集”的顺序，先来看看经部。上面说到孟子疑书的故事，孟子怀疑的对象是《尚书》。《尚书》是一部上古历史文献集，保存了上周特别是西周初期的一些重要史料，被称为中国现存最早的史书。然而不知道是不是因为孟子开了先例，后来的学者对于《尚书》也有很多疑问。例如宋代大儒朱熹就怀疑《尚书》是伪造的，但没有确凿的证据。一直到了清代，经过历代学者的考证，才明白地指出，《尚书》五十八篇中，只有三十三篇是汉代时的“今文”所有，另二十五篇都是晋代梅颐所假造。除了《尚书》之外，还有许多是伪造的，甚至，正如章太炎先生指出，经部书籍以及诠释经典的书当中，还有许多是明朝时期的人伪造的。这些伪书当中“伪古文尚书”还有些价值，其他的就暂且不提了。
其次来看史书。我们知道，古时候的史书分正史和别史，正史是史官写的，没人敢造假，但别史就有许多伪书了。章太炎先生举例说，《越绝书》是汉代袁康所造，而托名孔子的弟子子贡所著。《飞燕外传》和《汉武内传》都是宋人伪造的，却列入《汉魏丛书》。看来古时候的人喜欢给自己的书冠上古代名人的名字。
子部中的伪书最多，章太炎先生举出六种，《吴子》《文子》《列子》《关尹子》《孔丛子》和《黄石公三略》，先生认为前面三种还有价值，后面三种则完全不能相信。《吴子》据说是战国时期的军事家吴起所作，然而书中记载的兵器当时是没有的，可想而知是后人伪造，若真把这本书当做“武经”来读，那就是上当受骗了。《文子》据说是老子的弟子文子所作，而后来的学者发现，《文子》里面很多内容都是抄西汉时期的作品《淮南子》，而且已经有人证明它是西晋六朝人伪造的。对于《列子》，章太炎先生认为这本书做得不坏，很能打动人，但书中的内容确实所取材于佛经，而佛教传入中国是东汉时期的事，不可能是战国时期的列子所作，真假可想而知。
总之，我们对于古书不可不信也不可全信，如果把伪书当成真正的经典来看，就不免陷入迷惑。同时，章太炎先生也强调，虽然古书当中有些许是伪造的，但我们没有必要因此而否定所有的古书，认为古书都是假的，否则就只能彷徨无所依了。
【国学笔记】
★三国以下的文章，十之八九我们能明了，其不能明了的部分，就须借助于小学。唐代文家如韩昌黎、柳子厚的文章，虽是明白晓畅，却也有不能了解的地方。所以我说：看唐以前的文章，都要先研究一些小学。
★哲学一科，似乎可以不通小学，但必专凭自我的观察，由观察而发表自我的意思，和古人完全绝缘，那才可以不必研究小学。倘仍要凭借古人，或引用古书，那么，不明白小学就要闹笑话了。
【品读大师】
“唐宋八大家”之首韩愈曾说：“凡作文章宜略识字。”所谓“识字”，就是通“小学”的意思，韩愈说要写文章必须先通“小学”，我们现在研究古书自然也得从“小学”入手了，因此章太炎先生讲治国学的方法，第二条就是“通小学”。那么究竟何谓“小学”呢？简单来说，“小学”在古代就是古汉语文字学，古时候的儿童入学，首先要学习六书，因此把研究文字音韵训诂的学问叫做小学，因此章太炎先生说，小学在古时，原不过是小学生识字的书，但是因为古今语言变迁的缘故，过去的文字对于现代人来说已经很陌生了，因此需要专门作一番了解，才能读懂古书。
章太炎先生拿《尚书》来举例，《汉书·艺文志》说：“《尚书》直言也。”直言就是白话，也就是说《尚书》是用当时的白话写的，相当于我们现在的白话文，然而我们今天读起来却觉得“佶屈聱牙”，晦涩得很，因为《尚书》里有很多内容是用商周时期河北的土话写的，我们自然读不懂，然而有一本书就是专门解释这些土话的，那就是《尔雅》，因此《汉书·艺文志》又说，“读《尚书》应用《尔雅》”，读了《尔雅》，自然就能读懂《尚书》了。
那么，研究小学要如何入手呢？章太炎先生为我们提出了三条方法：
首先，通音韵。这一点讲的是字的读音。古人写书时，常常是同音的字通用，就好像现在的人写了错别字一样，拿一个读音一样的字来代替真正要写的那个字。这本来不算麻烦，麻烦的事儿在于许多字的读音今天和古时候不一样，所以更读不懂了。因此，如果我们了解一些古时候的字的读音，知道哪个字和哪个字相通，读古书就不难了。要了解音韵，可以去看《音韵学》这本书。
其次，明训诂。这一点讲的是字的含义。古时候，常常赋予某个字一定的意义，后人进而又引申为别的意义，与原来的意义有很大的差别，如果用后来的意义去理解古书，自然读不懂，因此我们要了解一些古时候文字的含义。前面说到的《尔雅》就是了解训诂的好书。
最后，辨形体。这一点讲的是字的写法。同一个字，古时候的写法与现在的写法大有不同，例如很多书使用篆体写的，我们看不懂篆字，自然就看不懂古书。对于字的形体，可以去看《说文》这本书。
章太炎先生强调说：“是正文字之小学，括形声义三者而其义始全。”章太炎指出，文字之所以能够流传，虽然凭借的是它的形体，但如果从根本上说，一个汉字，是先有一定的含义，然后有了声音能够说出来，最后有形体能够写下来。因此，对于一个字，要知道它的写法、含义和读音，才算认得这个字，有一样不通，都不算是通小学。
说起小学的重要性，先生以朱熹和毛西河举例说，朱熹一生研究四书五经，可研究了一辈子都没有弄得十分明白，正是因为他的小学功夫不扎实。而后来的毛西河总爱挑朱熹的刺儿，但他的小学也不怎么样，所以挑刺也说得没有道理了。而清代的学者十分重视小学，因此他们对于古书的研究前进了许多。可见，通小学对于研究国学是件极其重要的事情，“无论读古书或治文学哲学，通小学都是一件紧要的事。”
【国学笔记】
★中国本来的地理，算不得独立的科学，只不过作为其他几种（史、经）的助手，也没曾研究到地质、地文的。我们现在要研究国学，所需要的也只是地志。
★我在上节曾讲过“通小学”，现在又讲到“明地理”，本来还有“典章制度”也是应该提出的，所以不提出者，是因各朝的典章制度，史书上多已载明，无以今证古的必要。我们看那一朝史知道那一朝的典章制度就够了。
【品读大师】
“会稽山”“陈留”“汴州”“身毒”“华容”，这些地名都是我们在读古书时常常遇见的，像这样的许多地名，眼看着十分熟悉，却又不知道究竟是哪里，于是读古书就像读天书一般，云里雾里不知所云。因此章太炎先生谈治国学的方法，第三条就是“明地理”，也就是了解一些古代的重要地名和地形。
要了解地理又分为天然的和人为的两种。天然的即山川河流一类，一直在那里没有变过的，所以比较容易了解。章太炎先生推荐乾隆时期的《水道提纲》一书，这本书讲山的地方比较少，水道到现在也变更了许多，不过大致是对的。至于大名鼎鼎的《水经注》，先生认为文采丰富，但是已经不太实用了。
人为的就是人们设置的郡县之类，由于是人为的，就经常有变化，所以考证起来比较麻烦。正如章太炎先生所说，古来封建制度至秦改为郡县制度，已是变迁极大，数千年来，一变再变，也不知经过多少更张。那秦汉时代所置的郡，现在还能大略考出，所置的县就有些模糊了；战国时各国的地界，也还可以大致考出，而各国战争的地点，却也很不明白了。章太炎先生推荐看《大清一统志》和《李申耆五种》，记载的内容较为详细可靠。
章太炎先生讲“明地理”主要是针对读史书而言，史书上涉及的地名十分繁杂，又不可不懂。比如历史上许多著名的战争，所以胜所以败的原因有许多和地形有关，如果不了解地形自然就不明白其中的原委。在先生看来，二十四史中最难研究的是《南北史》和《元史》。原因在于，东晋以后，五胡闯入内地，北方的人士多数南迁。他们数千人所住的地，就侨置一州，我们今天对于《南北史》中那些侨置的地名，实在容易弄混。而元帝成吉思汗拓展地域很广，《元史》中涉及许多西伯利亚和欧洲东部的地名，是我们比较不熟悉的。
当然，不论是读历史，还是治文学、哲学，了解一些中国古代的地名与地形总是很有帮助的。章太炎先生指出，不明白地理而研究国学，容易发生三种谬误。首先是臆测的谬误，这是因为历史上一些时代南北隔绝，北方的作者对于南方的地理不清楚，南方的作者对于北方的地理也不清楚，例如《水经注》，对于北方地势，还能正确，记述南方的地志，就错误很多，福建人郑樵所著《通志》，也错得很多。我们若是跟着这些错误的解释来读，就永远不能了解真相了。其次是纠缠的错误，中国幅员辽阔，有许多相同的地名，例如今天我们有吉林省、吉林市，古代也是如此，不能不加以区别。最后是意会的错误，古书上许多地名与今天的许多地名相同，于是许多人便认为是同一个地方，实际上却相隔万里。例如诸葛亮五月渡泸一事，泸水就是现在的金沙江，诸葛亮所渡之地，就是现在四川宁远。后人因为唐代曾在四川置泸州，大家就误以为诸葛亮五月渡泸是在此地。由此可见“明地理”的重要性了。
【国学笔记】
★自从韩退之崛起，推翻骈体，后来散体的声势很大。宋人就把古代经典都是散体、何必用骈体做宣扬的旗帜。清代阮芸台起而推倒散体，抬出孔老夫子来，说孔子在《易经》里所著的文言系辞，都是骈体的。实则这种争执都是无谓的。
★《尚书·顾命篇》有“奠丽陈教则肄肄不违”一语，从前都没能解这两个“肄”字的用意，到清代江艮庭始说明多一肄字，乃直写当时病人垂危舌本强大的口吻。《汉书》记周昌“臣期期不奉诏”“臣期期知其不可”等语，两“期期”字也是直写周昌口吃。
【品读大师】
所谓古书，也就是古人写的许多文章，读古书自然要涉及文学派别的问题，正如我们今天讲议论文、说明文、叙事文等，古代的文章也如此。如果能够了解古代文章的派别，读起古书来就会容易得多。章太炎先生讲治国学的方法第五条就是“辨文学应用”，也就是文学的各个派别。
文学大体上可分为两大类，诗和文，有韵的叫做诗，无韵的叫做文。章太炎先生认为，凡是诗必须要有韵，有韵才能传达情感。这就好像自然界中的鸟兽鱼虫，虽然不能说话，但它们用优美的声音传达感情，古人也说：“诗言志，歌永言，声依咏，律和声”，可见诗是必须要有韵的。因此先生认为，现在有些白话诗不用韵，即使有美感也不能算作诗，只能算作散文。
无韵的文也可分为两类，骈文与散文。“骈”字从字面上就可以看出是“两马并驾”的意思，后来引申出成双成对的含义。而骈文的特点就是对仗工整，句式两两相对，犹如两马并驾齐驱。而且，骈文还讲究平仄的运用，使得韵律和谐。散文则刚好相反，不讲究音韵也不讲究对偶排比，是一种很自由的文体。对于骈文和散文，章太炎先生认为，“凡简单叙一事不能不用散文，如兼叙多人多事，就非骈体不能提纲”。先生举例说，《周礼》和《仪礼》都是周公所著，但前者用骈体，后者用散体，这不是作者随意决定的，而是文章的内容要求必须要用骈体或者散体，可见骈文和散文各有特点和应用。
然而历史上的学者对于骈文和散文的争论却是相当激烈。骈文要求对仗工整、平仄和谐，自然就有讲究形式而忽视内容、堆砌辞藻而华而不实的缺点。因此许多人认为应该以散文取代骈文。例如唐代的韩愈发起古文运动，反对六朝以来讲求声律和辞藻、排偶的骈文，而他自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以叫做“古文”。后来，又有人出来推崇骈文而反对古文，总之争论不休。对于这种争论，章太炎先生认为完全没有必要，“实在，散、骈各有专用，可并存而不能偏废。”
最后来说白话，前面提到《尚书》是用当时的白话写的，《汉书》里面也有一些白话，一般人理解，白话比较真实，但章太炎先生说：“现在的白话文只是使人易解，能曲传真相却也未必”。先生举例说，“二程”、朱熹和陆九渊都有语录，语录就是用白话写的，但“二程”是河南人，朱熹是福建人，陆九渊是江西人，各地方言不同，如果各传真相，那么应该所纪各异，为什么他们的语录都是同一体例呢？可见，白话文能完全表达口语的真相这个说法，也未必是真的。