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孔子谓季氏 ① ：“八佾舞于庭 ② ，是可忍也 ③ ，孰不可忍也？”
（3.1）孔子论季氏：“在私家庭院中竟敢使用六十四人的舞蹈队列，如果对这样的事可以容忍，还有什么事不能容忍呢？”
①季氏，指季平子，鲁大夫。据《左传》昭公二十五年及《汉书·刘向传》即季孙意如。据《韩诗外传》，以为季康子。马融注则以为季桓子。
②皇疏：“谓者，评论之词。”八佾，佾音逸（yì），上古一种舞蹈名。每八人为一列，一列称一佾。八佾即八列，六十四人。周礼制，天子用八佾，贵族用六佾，大夫用四佾，士用二佾。季氏用八佾，非礼。
③忍，容也，宽容。按：杨伯峻读忍为爱，引《贾子·道术》：“恻隐怜人谓之慈，反慈为忍。”谓“这‘忍’字正是此意”，殊谬！
三家者以雍彻 ① 。
子曰：“‘相维辟公 ② ，天子穆穆’ ③ ，奚取于三家之堂 ④ ？”
（3.2）孟孙、叔孙、季孙三家在国之社宫收租税。
孔子说：“‘看那雄伟的神社之宫，天子庄严肃穆’，难道这堂堂之神宫已成为三家的私堂了吗？”
①三家，鲁国当政的三卿，即三桓，指季孙氏，孟孙氏、叔孙氏。三家都是鲁桓公之后，故又称“三桓”。彻，田税曰“彻”。《集注》：“彻，去也。”何按，彻，即撤，抽也。抽取（提成）曰“彻”。雍，宫也。社宫曰雍。《毛诗序》：“雍者，禘太祖也。”
②辟公，即辟宫、辟雍，天子神社。相，读为见，视也。维，巍也。
③穆穆，伟美之貌。《尔雅·释诂》：“穆穆，美也。”《释训》：“穆穆，肃肃，敬也。”
④家，宗也。《说文》：“家，居也。”此乃汉代之义，非家之本义。《易》师卦：“开国承家”，荀注：“承家，立大夫也。”《左传》桓公二年：“诸侯立家”，杜注：“卿大夫称家。”大夫之宗邑称家。何焯《义门读书记》：“庙制，室外为堂，堂外为庭。”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何 ① ？”
（3.3）孔子说：“一个人如果不仁善，有礼仪又能如何？一个人如果不仁善，有音乐又能如何？”
①皇侃疏：“此章亦为季氏出也。季氏僭王者礼乐，其既不仁，礼乐云何？”包曰：“言人不仁，必不能行礼乐。”
林放问礼之本 ① 。
子曰：“大哉问 ② ！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也 ③ ，宁戚。”
（3.4）林放问用礼的本意。
孔子说：“问得好啊！对礼仪，与其奢华，宁可俭朴。办丧事，与其欢乐，不如悲戚。”
①林放，鲁人。或说为孔子弟子。
②大，读为达。达，晓也。问得在行，即“达哉问”，问得好也。
③易，古音锡，与熙通。熙，欢乐也。旧注或训“易”为“治”，为“和”，皆谬！
《礼记·檀弓》：“子路曰：‘吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。’”
子曰：“夷狄之有君 ① ，不如诸夏之亡也 ② 。”
（3.5）孔子说：“夷狄即使有君上，还不如中原各国没有君上。”
①夷，东夷。狄，北狄。《尔雅·释地》：“九夷，八狄，七戎，六蛮，谓之四海。”郭注：“夷在东，狄在北，戎在西，蛮在南。”《说文》：“夷者蹲也，无礼仪。”
杨树达《论语疏证》：“夷狄有君指楚庄王、吴王阖庐等。君是贤明之君。句意是夷狄还有贤明之君，不像中原诸国却没有。”杨用皇侃疏，亦备一说。
②《集注》：“诸夏，中国也。”亡，通无。 何按 ： 所谓夷夏之辨，华夷之别，本此。夷，野也，远也。夏，华夏也。
《汉书·匈奴传》：“苟利所在，不知礼义。”《传赞》云：“夷狄之人，贪而好利，被发左衽，人面兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，故知其人君不君、臣不臣也。”
季氏旅于泰山 ① 。
子谓冉有曰：“女弗能救与 ② ？”
对曰：“不能。”
子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎 ③ ？”
（3.6）季氏要去祭祀泰山。
孔子对冉有说：“你不能劝阻他吗？”
冉有回答说：“不能。”
孔子说：“啊呀！难道他认为泰山之神还不如林放懂礼吗？”
①《论语音读》引《洪武正韵》：“旅，祀山川名。”旅，祭祀之名，即巡狩。“旅”，又作“胪”。《集解》引师古：“旅，陈也。胪，亦陈也。声相近，其义一耳。”“旅”异本作“胪”。《史记·六国年表》：“位在藩臣，而胪于郊祀。”《仪礼·士冠礼》郑注：“旅，古文作胪。”泰山之祭为大礼，即封禅，只有天子才能主持。季氏只是鲁国的大夫，竟去祭祀泰山，因之孔子认为是“僭礼”。
②冉有（前522—？），名求，字子有，孔子弟子，小孔子二十九岁。时为季氏家臣。救，阻止。救、阻古音可通转。
③参看3.4，林放问礼之本。
子曰：“君子无所争。必也射乎 ① ！揖让而升 ② ，下而饮。其争也君子。”
（3.7）孔子说：“君子没有与人竞争的事。一定有，那就是比赛射箭！相互行礼谦让而登场，下场后相互敬酒。那种竞争也是君子之争。”
①古代射礼（详见《仪礼》乡射礼和大射礼），登堂而射，射后计算谁中靶多，中靶少的被罚饮酒。
②揖，揖礼，即鞠躬。
子夏问曰：“‘巧笑倩兮 ① ，美目盼兮 ② ，素以为绚兮 ③ 。’何谓也？”
子曰：“绘事后素 ④ 。”
曰：“礼后乎 ⑤ ？”
子曰：“起予者商也 ⑥ ！始可与言《诗》已矣。”
（3.8）子夏问说：“‘（她）微笑时真妩媚呀，（她）美丽的眼睛黑白多分明呀，（她）雪白的脸上又擦了绚丽的胭脂啊！’这几句诗是什么意思？”
孔子说：“先渲染彩色，仍复归于素洁。”
子夏说：“而后就施之以礼仪吗？”
孔子说：“启发我的是你卜商啊！以后可以同你一起讨论《诗经》了。”
①巧笑，巧，俏也，又通娇。微笑。倩，音欠，美丽。
②盼，判也，黑白分明。《诗集传》：“盼，白黑分也。”《字林》：“盼，美目也。”
③绚，炫也，亮丽。
④事，读为施。绘事，即施绘。
⑤礼后乎，倒置语，即“后礼乎”。
⑥起，启也。启发。
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也 ① ；殷礼，吾能言之，宋不足征也 ② 。文献不足故也 ③ 。足，则吾能征之矣 ④ 。”
（3.9）孔子说：“夏代的礼制，我能讲述，（但其后代）杞国则不足深究。殷代的礼制，我也能讲述，（但其后代）宋国也不足深究。文献已经不多了。如果够多，我是能够深究的。”
①杞，国名，夏禹之后。故城在今河南杞县。南宋王楙《野客丛书》卷三：
“《礼运》孔子曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也。吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。吾得坤乾焉。’读此知《论语》‘夏礼吾能言之，杞不足征也’，断句不对。”
何按 ： 其说应是。此句应断作：
“夏礼，吾能言。之杞，不足征也。殷礼，吾能言。之宋，不足征也。”
②宋，国名，商之后，故城在今河南商丘市南。国土最大的时候，有现在河南商丘以东、江苏徐州以西之地。战国时为齐、魏、楚三国所共灭。
“征”有二解：（1）通证，表证。（2）征问，探究。
③论语的“文献”包括历史文件和贤者两项。朱熹《集注》云：“文，典籍也；献，贤也。”（杨伯峻有此说，录以备考）
④“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，得坤乾焉。”（《礼记·儒行》）
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣 ① 。”
（3.10）孔子说：“对于禘祭，在实行祼灌之礼以后，我就不想看了。”
①禘，禘礼是古代一种极为隆重的大祭之礼。孔疏：“禘祫之礼为序昭穆。故母（晦、毁）庙之主及君（群）庙之主，皆合食于太祖庙。”
《正义》云：“禘礼之说，千古聚讼。”《尔雅·释天》：“禘，大祭也。”《公羊传》文公二年：“大祫者何？合祭也。”禘与祫，先灌（祼）后荐。荐礼，或曰荐饮食，或曰荐枕席，皆有“合男女”之义。《祭统》：“君执圭瓒灌尸。”灌尸即灌神。灌尸之汤以香草百药配合。《王度》记：“天子以鬯，诸侯以熏，大夫以兰芝，士以萧，庶人以艾。”“灌”异本作“祼”，祭社之礼后洗浴而“祫”，即“合男女”。男欢女乐。祭社古礼有祼为戏者。《诗·大雅·文王》：“殷士肤美（敏），祼将于京。”
或问禘之说。
子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌 ① 。
（3.11）有人请教关于禘祭的道理。
孔子说：“我不懂啊。如果天下有懂的人，不如就请他来把道理摆在这里吧。”孔子指着自己的手掌。
①《尔雅·释诂》：“指，示也。”旧注以为鲁作禘，违逆，故孔子讳言之。谬。此则承于3.10，禘之灌礼以下，有男女祼会的内容，故孔子谓之不解。不解其所由来也。
祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭 ① ，如不祭。”
（3.12）祭祀祖先，要仿佛祖先就在面前。祭祀神，要仿佛神就在面前。
孔子说：“我们祭祀时不能全心投入，那还不如不祭祀。”
①吾，设言，我们。与（yù），参与，投入。
王孙贾问曰 ① ：“与其媚于奥 ② ，宁媚于灶 ③ ，何谓也？”
子曰：“不知。获罪于天，无所祷也 ④ 。”
（3.13）王孙贾问道：“有人说与其讨好于方隅之神，宁可讨好灶神，这是什么意思呀？”
孔子说：“搞不懂呀！但如果已经得罪了上天，那么向谁祈祷也没有用呀！”
①王孙贾，卫之大夫。灵公之宠臣，执兵权。《白虎通·姓名》：“王者之子称王子。王者之孙称王孙。”《集注》：“王孙贾自周出仕于卫也。卫灵公之臣王孙贾治军旅。”孔颖达曰：“王孙贾，卫大夫。奥，内也，以喻近臣。灶以喻执政。贾执政者，欲使孔子求昵之。”皇疏：“时孔子至卫，贾诵此旧语以感孔子，欲令孔子求媚于己，如人之媚灶也。媚，亲顺也。”
或曰：“子见南子，子路不悦，盖疑夫子欲因南子以求仕也。然当是时不独子路疑之，王孙贾亦疑之矣。媚奥之讽，殆指南子而言也。奥者，室中深隐之处，以比南子。灶是明处，盖谓借援于吕阃之中，不如求合于朝廷之上耳。”“当灵公之时，政权操于南子、弥子瑕之手。孟子云：‘弥子之妻与子路之妻兄弟也。’弥子使人告子路曰：‘孔子助我，卫卿可得也。’”
②奥，又作隩，西南角曰隩，即隅也。古俗于屋之“奥”处设神位，即先天卦之乾位。
③灶，灶神，火神，炎帝、祝融也。《四书稗疏》：“五祀夏祭灶。灶者火之主。”《四书辨证》：“故或云奥、灶乃是一种。”
④《春秋繁露·郊祭》：“天者，百神之大君也。事天不备，虽百神犹无益也。”“祷”者，《说文》云：“告事求福也。”孔曰：“天以喻君也。”
子曰：“周监于二代 ① ，郁郁乎文哉 ② ！吾从周 ③ 。”
（3.14）孔子说：“周朝借鉴了夏、商两代的制度，可谓丰富而多彩啊！我愿意遵从于周代。”
①二代：夏、商两朝。
②郁郁：丰富深厚。文，美也。
③孔子先祖乃宋公室。宋王室，殷商亡国后之遗族也。宋公室厌恨周，不从周礼。孔子反其道，故而有此言。
子入太庙 ① ，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎 ② ？入太庙，每事问。”
子闻之，曰：“是礼也！”
（3.15）孔子进入太庙，每件事都要发问。
有人说：“谁说那个鄹乡人的儿子懂礼呵？他进入太庙，每件事都要问。”
孔子听后说：“这正是懂礼呀！”
①太庙，鲁君先祖之庙。古代开国之君叫太祖，太祖之庙便叫做太庙。周公旦是鲁国最初受封之君，因之太庙即周公庙。
②鄹，读邹，通陬。鄹人之子指孔子。孔子父亲叔梁纥曾任陬邑宰，以氏为名。
子曰：“射不主皮 ① ，为力不同。科古之道也 ② 。”
（3.16）孔子说：“参加射礼不一定要中靶，因为人的能力有所不同。参加只是要恪守自古之道啊。”
①皮，破也。射箭中的曰“破”，即破靶也。《集注》：“古者射以观德，但主于中而不主于贯革（革，以皮靶也）。盖以人之力有强弱不同等。记曰：武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”
②科，读为克，奉守曰克，或作恪。
子贡欲去告朔之饩羊 ① 。
子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼 ② 。”
（3.17）子贡想撤减每月初一祭祀祖庙所用的活羊。
孔子说：“阿赐呀！你爱惜的是那只羊，而我更爱惜的是那种礼。”
①告朔，古祭名。每月初一称朔，月始复苏也，祭新月也。饩羊，献祭之羊。饩，读xì。《周礼·太史》：“正岁年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国。”蔡邕《明堂月令论》：“古木者诸侯，朝正于天子，受月令以归而藏诸庙中，天子藏之于明堂，每月告朔朝庙。”
②此孔子所言之“礼”，是指作为一种祭祀规制的制度。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也 ① 。”
（3.18）孔子说：“我侍奉君主完全遵照礼仪，别人却认为我是在献媚呢。”
①巴结奉承曰“谄”。《荀子·修身》：“以不善献人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”
定公问 ① ：“君使臣，臣事君，如之何？”
孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
（3.19）定公问孔子：“国君使用臣僚，臣僚侍奉国君，双方应该怎样做？”
孔子说：“君主使用臣下要遵守礼，臣子奉侍君主要尽忠！”
①定公，鲁君，名宋。昭公庶弟，继昭公而立，在位十五年（公元前509—前495年）。“定”是谥号。
子曰：“《关雎》 ① ，乐而不淫 ② ，哀而不伤。”
（3.20）孔子说：“《关雎》这首诗，欢乐而不放纵，愁思而不哀伤。”
①《关雎》，《诗经·国风》首篇。
②淫，逸也，今语“野”，谓放纵。
哀公问社于宰我 ① 。
宰我对曰：“夏后氏以松 ② ，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”
子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏 ③ 。既往不咎 ④ 。”
（3.21）哀公为种植社木而请教宰我。
宰我回答：“夏朝用的是松木，殷代用柏木，周朝则用栗木，就是要使百姓战栗啊。”
孔子听到后，说：“已成之事不必再提，已过之事难以更改。过去的事不必去追究了。”
①宰我，名予，孔子弟子，字子我。
社，鲁论作“问主”，古论作“问社”。 何按 ： 主即社也。社，土地神。神社有社林，象征林木之神。
主，柱也，木主也。社异体作袿，亦木主也。中国古代宗教，崇拜天地人。天、天神，日、月、星、宇宙。人，人祖，已逝之祖先。地，地灵。一是土地，以土石为象征。《小宗伯注》又云“社之主，盖用石为之”。惠氏士奇《礼说》：“按《宋史志》社以石为主，长五尺，方二尺，剡其上，培其半。先是州县社主不以石，礼部以为社稷不屋而坛，当受霜露风雨以达天地之气，故用石主，取其竖久，请令州县社主用石，尺雨广长，半大社之制，从之。《淮南子·齐俗训》云：‘有虞氏社用土，夏后氏社用松，殷人社用石，周人社用栗’。而《郊特牲》言‘大社必受霜露风雨，以达天地之气’，《小宗伯》云‘社主盖用石’。”二是土地上的生命即林木之神，与生物之神。林神，即社主，又称田主。林神亦为百草五保之神，即“稷”神。《周礼·大司徒》：“邦国都鄙，设其社稷之壝，而树之田主。”郑注：“田主，田神，后土、田正之所依也，诗人谓之田祖。”后土即田神，田正即稷神。三是生物之神即龙（鳄鱼）。《说文》：“社，地主也。”《春秋传》曰：“共工之子句龙为社神。” 何按 ： 共工即水神洪江。句龙即巨龙、蛟龙，鳄鱼也。鳄鱼穴居，故上古以之为大地之神灵。
②后，《尔雅·释诂》：“君也。”
③谏，即今语更也。《白虎通·谏诤》：“谏者，间也，更也。”《广雅·释诂》：“遂竟也。”
④既，已也。咎，究，责罪。
子曰：“管仲之器小哉 ① ！”
或曰：“管仲俭乎？”
曰：“管氏有三归 ② ，官事不摄，焉得俭 ③ ？”
“然则管仲知礼乎？”
曰：“邦君树塞门 ④ ，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫 ⑤ 。管氏而知礼，孰不知礼？”
（3.22）孔子说：“管仲的器量很小啊！”
有人问：“管仲节俭吗？”
孔子说：“管仲有三处家室，各处有各处的管家，怎能谈得上节俭？”
“那么管仲懂礼仪吗？”
孔子说：“国君之宫门建屏风照壁，管仲也在家宅前建照壁。国君为了宴请友邦之君，在堂上设置放酒杯的几座，管仲在家堂中也设置几座。管仲如果懂礼仪的话，谁还不懂礼仪呢？”
①管仲，春秋初期著名政治家。字仲，名夷吾，曾任齐相，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。
②三归，历代有异说。 何按 ： 归、家古音通。三归即三处家室也。“三归”旧的解释有：（甲）国君娶三女，管仲也娶了三国之女（《集解》引包咸说，皇侃《义疏》等）；（乙）三处家庭（俞樾《群经平议》）；（丙）地名，管仲的采邑（梁玉绳《瞥记》）；（丁）藏泉币的府库（武亿《群经义证》）。杨伯峻则释“归”为取租，大谬。杨说盖引郭嵩焘《养知书屋文集》卷一，略云：“此盖管子九府轻重之法，当就《管子》书求之。《山至数篇》曰：‘则民之三有归于上矣。’三归之名，实本于此。是所谓三归者，市租之常例之归之公者也。”其说谬。三归，龟氏曰：娶三姓女也。妇人谓嫁曰归。《礼书》管仲之家，兼备三归。
③俭，简也，减也，省也。官，管也。摄，读如涉，交叉曰涉。各司其事不相干涉。
④塞门，塞读如“色”，障也。塞门即门障，屏墙也。树，建树。
⑤反坫，反读如版，坫读如垫。版垫，建于堂上，以陈置酒器。或说以土石筑于两楹（厅堂前部东西各有一柱）之间（详见全祖望《经史问答》）。
塞门、反坫本皆诸侯所用。管仲私宅设之，孔子以为非礼。
子语鲁大师乐 ① ，曰：“乐其可知也：始作，翕如也 ② ；从之，纯如也 ③ ，皦如也 ④ ，绎如也 ⑤ ，以成 ⑥ 。”
（3.23）孔子与鲁国大乐师讨论音乐，说：“音乐的道理很容易了解：开始演奏时，低沉；随后，响亮，交错，绵延不绝，直到完成。”
①大（tài太）师乐，即大司乐，大乐师。乐官。《周礼》称“大司乐”。古制乐师必以盲人为之。郑玄《周礼·大司乐》注：“凡乐之歌，必使瞽矇（盲）为焉。命其贤知者为太师、少师。”贾疏：“以其无目，无所睹见，则心不移于音声，故不使有目者为之也。”
②翕如，翕（xì戏），如读为然。收敛曰“翕然”。
③纯如，纯读为敦，宏大也。
④皦（jiǎo狡）如，交然，交错而和谐。
⑤绎如，绎，长也，绵长曰绎。
⑥成，定也。
（卫）仪封人请见 ① 。
曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”
从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎 ② ？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎 ③ 。”
（3.24）（卫国）仪邑司社请求见孔子。
他说：“只要是君子来到这里，我没有不见一见的。”
随行者让他见了孔子。出来后他说：“这几个小子何必忧愁得像丢失了什么呢？天下丧失正道已经很久了，上天将要以孔先生作为木铎（准则）来纠正之。”
①仪，仪邑，地名，在卫。当今河南兰考境。封，封邑之社。封人，官名，司社之官。《周官·封人》：“掌设王之社坛。为畿封而树之。凡封国，封其四疆，造都邑之封城者，亦如之。”郑注：“聚土曰封。”《尔雅·释诂》：“请，谒告也。”
②患，病也，忧困也。于，如也。于丧，如丧。
③木铎，即“中”（钟），铃铎，古乐器。古代传令官、司礼官、执事官皆持铜铎，以集众传布训令。
郑注《小宰》云：“古者将有新令，必奋木铎以警众，使明听也。木铎，木舌也。文事奋木铎，武事奋金铎。”《疏》云：“以木为舌，则曰木铎；以金为舌，则曰金铎。”《鼓人》：“以金铎通鼓。”注：“铎，大铃也。振之以通鼓。”《司马职》：“曰：‘司马振铎。’是武用金铎也。”《说文》：“铎，大铃也。”李惇《群经识小》：“铎如今之铃，中有舌，以绳系之，摇之而出声。”《明堂位》：“振木铎于朝，天子之政也。”注：“天子将发号令，必以木铎警众。”是木铎为施政教时所设也。《春秋纬》：“圣人不空生，必有所制，以显天心，丘为木铎制天下法。”
子谓《韶》 ① ：“尽美矣 ② ，又尽善也。”
谓《武》 ③ ：“尽美矣，未尽善也。”
（3.25）孔子谈及《韶》乐说：“真美呀，又真是仁善啊！”
又评论《大武》之乐说：“真美啊，但是不够仁善。”
①《韶》，韶乐。舜祭日神之乐。又称《大昭》、《大明》。
②极，尽也。美，音乐美妙。善，仁善。
③《武》，周武王庆功之乐。以武士执兵器而舞。又称《大武》。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉？”
（3.26）孔子说：“高居上位却不宽厚，从事礼仪又不恭敬，参加丧礼时也不悲哀。这种人我如何看他呢？”