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子曰：“为政以德 ① ，譬如北辰居其所 ② ，而众星共之 ③ 。”
（2.1）孔子说：“执政者必须有正德，好像北极星处在自己的位置上，让群星环绕而旋转。”
①为，执也，从事。以，读为有，一音之转。以德：（要）有德。
②譬，辟也，比也。《说文》：“喻也。”《墨子·小取》：“辟也者，举他物以明之也。”《集注》云：“北辰，北极，天之枢也。”郑玄：“北极谓之北辰。”《正义》引李巡：“北极，天心，居北方，正四时，谓之北辰。”引郭璞：“北极，天之中。以正四时，天中即天心。天体圆，此为最高处，名赤道极。”
秦蕙田《五礼通考》：“北极，天之至中。谓之辰者，无星而有其位也。北极正相对为南极。二极之中，古今皆谓之赤道。”
《考工记·匠人》：“夜考诸极星以正朝夕。”
北辰，由于地球自转轴正对天球北极，在地球自转和公转所反映出来的恒星周日和周年视运动中，天球北极是不动的，其他恒星则绕之旋转。我国黄河中、下游流域，约为北纬三十六度，因之天球北极也高出北方地平线上三十六度。包慎言：“北极者，对南极言之。周洛阳之地，北极出地三十六度，南极入地三十六度。中国在赤道北，只见北极。”
孔子所说的北辰，不是指天球北极，而是指北极星。距今四千年前北极星在帝星右枢（天龙座α星）附近，由于岁差之故，今移位在勾陈一（小熊座α星）。
《三巷》：“所，处也。”《广雅·释诂》：“所，居也。”
③共：通拱。拱，围也，环抱、环绕。
子曰：“《诗》三百 ① ，一言以蔽之，曰‘思无邪’ ② 。”
（2.2）孔子说：“《诗经》中的三百篇，可以用一句话概括，就是‘情思纯正无邪’。”
①《诗》三百：《诗经》共三百零五篇，这里说“三百”，是举其整数。
②蔽，覆蔽，概括。“思无邪”，《诗经·鲁颂·駧》句。思，情思。不正曰邪。
《论语正义》引顾镇《虞东学诗》：“诗者，思也。发乎在心，而形之于言，以抒怀抱。”
《史记·屈原贾生列传》：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻 ① 。道之以德，齐之以礼，有耻且格 ② 。”
（2.3）孔子说：“靠政令来命导，用刑法来威戒，则百姓勉强但不懂羞耻。用正德来引导，用礼节来规范，百姓有羞耻心并且真心归服。”
①道，导也。导，领导，导率。齐，整齐，或读为戒，威戒。免，勉也，勉强。
②《尔雅·释诂》：“格，至也。”格，来。至，致，古字通，引申有归服之义。《礼记·缁衣》：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遯心。”“格心”、“遯心”对文，“格”，来也。“遯”即“遁”，去也。
子曰：“吾十有五而志于学 ① ，三十而立。四十而不惑 ② ，五十而知天命 ③ 。六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩 ④ 。”
（2.4）孔子说：“我十五岁时立志求学，三十岁时能自立。四十岁不迷于诱惑，五十岁识知天命。六十岁听一切话都顺耳，七十岁时任意自由行动也不会违反规矩。”
①志，心之所向。《正义》引《毛诗序》：“志者，心之所之也。”《大戴礼记·保傅》：“古者八岁而出就外‘舍’，虽传合义通。束发而就大学。”卢注：“束发谓成童。”《白虎通·辟雍》：“故十五成童志明，入大学，学经术。”志学，心有志而未能也。孔子非贵族士子，少不能入宗社之学。其志学者，心向之而自学也。
②《说文》：“惑，乱也。”
③《尚书·召诰》：“今天其命哲，命吉凶，命历年。”《韩诗外传》：“子曰不知命，无以为君子。”王弼曰：“天命废兴有期。”
④郑玄：“矩，法也。”《荀子·不苟》：“五寸之矩，尽天下之方也。”杨注：“矩，正方之器也。”《说文》：“巨，规巨也。从工，象手持之，矩或从木矣。”
孟懿子问孝 ① 。
子曰：“无违 ② 。”
樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我 ③ ，我对曰，无违。”
樊迟曰：“何谓也 ④ ？”
子曰：“生，事之以礼 ⑤ 。死，葬之以礼，祭之以礼 ⑥ 。”
（2.5）孟懿子问关于孝。
孔子说：“不要违忤。”
樊迟为孔子驾车。孔子告诉他说：“孟孙问我孝的问题，我回答他说，不要违忤！”
樊迟问：“这是什么意思？”
孔子说：“父母活着，要按照礼制奉养他们。死了，要按照礼制埋葬他们，要按照礼制祭祀他们。”
①孟懿子：鲁国大夫，三桓之一。姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父是孟僖子。《左传》昭公七年，孟僖子将死，遗嘱要他向孔子学礼。
②无违：黄式三《论语后案》：“《左传》桓公二年云：‘昭德塞违’、‘灭德立违’、‘君违，不忘谏之以德’；六年传云：‘有嘉德而无违心’；襄公二十六年传云：‘正其违而治其烦’……古人凡背礼者谓之违。”
③樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子弟子。御，驾御，驾马车。“弟子事师，古礼如是。”孟孙，即孟公孙。《白虎通·姓名》：“诸侯之子称公子，公子之子称公孙。公孙之子，各以其王父字为氏。”（此即隔二代祖孙联名的制度）孟孙本出公子庆父之后，当称孟公孙。不言公者，称词。
④何谓也：倒置语，即“谓何也”，说什么呀。谓，古音与“语”通。谓，语也，动词，即今语“说”。皇侃《义疏》：“谓，评论之词也。”
⑤事，侍也，侍奉曰事。
⑥死，《说文》：“澌也，人所离也。”“葬，臧也，从死在草中。”《荀子·礼论》：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也。死，人之终也。”
何按 ： 孟僖子有恩于孔子。此当于孟懿子来问礼时。
孟武伯问孝 ① 。
子曰：“父母，唯其疾之忧 ② 。”
（2.6）孟武伯问关于孝。
孔子说：“对于父母，要把他们的疾病看作最忧心的大事。”
①孟武伯：即仲孙彘，孟懿子的儿子，名彘，“武”是谥号，“伯”是排行。
②此句自古有歧解。 何按 ： “唯”，读为“以”，古音与以通。其，指父母，代词。疾，疾病，疾患。之，动词，作也。忧，忧虑。语谓：唯以其（父母）之疾为忧。《淮南子·说林训》：“忧父之疾者子，治之者医。”高诱注云：“父母唯其疾之忧，故曰忧之者子。”
又，疾或读为嫉，恨也。语义为：以父之所憎为憎。此则当作于懿子死后。
子游问孝 ① 。
子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎 ② ？”
（2.7）子游问关于孝。
孔子说：“现在人说的孝，只是说要供养父母。就是对狗和马，人也能饲养；如果没有敬重的心念，区别又在哪里呢？”
①子游，孔子学生，姓言，名偃，字子游，吴人，小孔子四十五岁。
②孟子曰：“食而不爱，豕畜之。爱而不敬，兽畜之。”《说文》：“养，供养也。”
子夏问孝。
子曰：“色难 ① 。有事，弟子服其劳 ② 。有酒食 ③ ，先生馔 ④ 。曾是以为孝乎 ⑤ ？”
（2.8）子夏问关于孝。
孔子说：“难处在神色。有事情，子弟可以替他们做。有酒食，可以让父兄吃。但能认为这就是孝吗？”
①色难，《集释》：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”
②劳，劳役。服，事也，侍也。
③食读去声，音饲。
④马融说：“先生谓父兄也。”馔，饮食（马融）。鲁论作“馂”。馂，食余也。
⑤曾，竟也。质问之词。
子曰：“吾与回言 ① ，终日不违 ② ，如愚。退而省其私 ③ ，亦足以发，回也不愚！”
（2.9）孔子说：“我与颜回谈论，整天他没有与我不同之见，好像很愚笨。但退席后我观察他私下言谈，他都能有所发挥。颜回啊并不愚笨！”
①回，颜回（公元前521—前481年），孔子最欣赏的学生，鲁人，字子渊，小孔子三十岁。
②违：违通谓也，即语。不违，不答语。皇疏：“无所咨问，故曰终日不违。”“颜回终日默识不问，殊以愚鲁。”
③省，视也，观察。退而省其私，皇疏引云：“察退与二三子私论，亦足以发明圣奥，振起风训也。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安 ① 。人焉廋哉 ② ？人焉廋哉？”
（2.10）孔子说：“观察他的动机，观察他的手段，观察他的目的。（人的真面目）难道还能隐藏吗？难道还能掩藏吗？”
①所以：以，欲也，动机。所由：由，迪也，道路。所安：安，居也，归宿，目的。《史记·魏世家》：“李克对文侯曰：‘居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。’”《逸周书·官人》：“考其所为，观其所由。”并见《大戴礼记·文王官人》。（《困学纪闻》）
②廋（sōu搜）：隐也。孔颖达：“廋，匿也。”汉石经“廋”下无“哉”字。
子曰：“温故而知新，可以为师矣 ① 。”
（2.11）孔子说：“推问过去的东西从而悟知新的道理，自己就可以做自己的老师了。”
①旧解温或读作“煴”。《集解》引黄氏《后案》：“温，燂温也。”
贾公彦疏云：“温，《论语》古文皆作‘寻’。”郑玄：“温，寻也，寻绎故者，又知新者。可以为人师也。”“温读如热温之温。谓故学之熟矣，时复习之，谓之温热。”师古训“温”作“蕴”，积厚也，谓：“温，厚也，温故厚，蓄故事也。”
何按 ： 温，问也。《集注》：“温，寻绎也。”“故者，旧所闻。新者，今所得。”郑注说可为人师，误。
子曰：“君子不器 ① 。”
（2.12）孔子说：“君子不是一种专用的器具。”
①《集解》引包注：“器者各周（适）于用。至于君子，无所不施。”
子贡问君子。
子曰：“先行其言，而后从之 ① 。”
（2.13）子贡问关于君子。
孔子说：“先实行其所说，然后追随他。”
①程树德《集解》引鲁申公言：“为治不在多言，顾力行何如耳。”
子曰：“君子周而不比 ① ，小人比而不周 ② 。”
（2.14）孔子说：“君子周到而不偏执，小人偏执而不周到。”
①周，周圆。比，读为鄙，边也，蔽也。偏执片面。旧注多解“周”为“宗”，又解“比”作阿党。孔疏：“忠信为周，阿党为比。”说皆牵强。
②小人：与君子对言。在上古语中，“小人”本指同亲族而辈分低下者（《尚书》）。后指社会身份低下的人。孔子将其用为价值观，指无知者及道德水平低下者。又“小人”不同于“野人”。“野人”指社会地位低贱者，常指农夫（因其住于城邦之外而称野人），无贬义。
子曰：“学而不思，则罔 ① 。思而不学，则殆 ② 。”
（2.15）孔子说：“只学习而不思考，会迷惑。只思考而不学习，会停滞。”
①罔：迷也，通惘，迷惑。亦解无，没有。无所获也。
②殆：即“滞”，止也，凝滞也。《老子》二十五章：“周行而不殆”，“殆”训止。《礼记·学记》：“或失则止”，郑玄注：“失与止谓好思不问者。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已 ① 。”
（2.16）孔子说：“攻击见解不同的异端，这是最有害的。”
①此句可有两种相反的解说：（1）攻，攻击。孙弈《示儿编》：“攻，读如‘攻人之恶’之攻。”《论语集说》：“攻者，攻击之攻。”王闿运《论语训》：“攻，犹伐也。”（2）攻，工，钻研。《集解》：“攻，治也。”
余取第一义，不攻击异端，即容纳不同意见，博施广采，兼收并蓄。所以孔子又说“我则异于是，无可无不可”，即不攻异端主义。程氏《集注》引《论语补疏》：“贾逵曰：‘三代异物，损益随时，故先帝博观异家，各有所采。易有施孟，复立梁丘。尚书欧阳，复有大、小夏侯。今三传之异亦犹是也。’又袁绍客多豪俊，并有才说。见郑康成儒者，未以通人许之，竞设异端，百家互起。康成依方辨对，咸出问表，皆得所未闻，莫不嗟服。盖以儒者执一不能通，故各有一端以难之，是为竞设异端。康成本通儒，不执一，故依方辨对，谓于众异之中，衷之以道也。是即康成之攻乎异端矣。道中于时而已，故孔子曰：‘我则异于是，无可无不可。’各执一见，此以异己者非，彼亦以异己者为非，而害成矣。”《路史发挥》：“非不攻之也，攻之则尤害也。”
《集注》引旧注则多取第二义。《集注》引范氏曰：“攻，专治也。异端非圣人之道，专治而欲精专，为害甚矣。”《集注》引《考证》：“公羊文十二年传注：他技奇巧，异端也。”《礼记·大学》注：“他技，异端之技也。”《论语后录》：“异端即他技，所谓小道也。”戴震谓：“端，头也。凡事有两头谓之异端，言精于专，兼攻两头则为害耳。”谓专工异端（奇门小技），是有害的。
子曰：“由 ① ！诲女知之乎 ② ？知之为知之，不知为不知 ③ ，是知也 ④ 。”
（2.17）孔子说：“由呀，教给你的你懂了吗？懂了就说懂了，不懂就说不懂，这就是智慧啊。”
①由，即仲由（前542—前480年），孔子的学生，字子路，卞（故城在今山东平邑县东北仲村）人，小孔子九岁。
②诲，教也。女，通汝，即今语你。古汉语第二人称词尔、汝、女、你，皆一音之转。
③知，懂也（《方言》）。
④知，智也。《释文》：“知，如字，又音智。”
子张学干禄 ① 。
子曰：“多闻，阙疑 ② 。慎言其余，则寡尤。多见，阙殆 ③ 。慎行其余，则寡悔 ④ 。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
（2.18）子张要学习从政之术。
孔子说：“多听，以消除疑问。对不清楚的，讲话审慎，这样就能减少忧烦。多看，以消除疑惑。对看不清的，不做，这样就能减少悔恨。说话少有忧烦，做事少有悔恨，官禄自然就在其中了。”
①子张（公元前503—？），孔子学生颛孙师，字子张，陈人，小孔子四十八岁。
干，求也。干之古音奸，与“将”近。将，持取也。黄氏《论语后案》：“学干禄，谓学仕者之事也。”《曲礼》曰“宦学”。“是当时实有一干禄之学而子张习之矣。讳言仕禄，乃宋儒沽名恶习。轻薄事功，为南宋积弱根由。”（程树德说）
禄，粮也。米粮曰禄。官粮米曰禄。旧时官吏的俸给，以米粮为计，如“二千石”。求禄，即求官也，即做官也。郑玄谓：“禄，仕者之奉。”（干禄，语出《诗·大雅·旱麓》）禄，《尔雅》训为福。程树德谓：“较旧注俸禄为胜。”
②阙，祛也，祛除。《论语正义》引《左传》杜注：“阙，空也。”按：空，恰有除空、清除之义。此义汉以来不得达诂。旧注多读阙为“存”，乃谓“义有未明，未安于心者，阙空之也”。至谬。阙疑即存疑。
③阙殆，和“阙疑”同义。殆，古音从台，读音如“怡”，故与疑通。惑也。殆，旧注：“危也。”
《集注》：“疑者，所未信。”殆者，“所未安”。
④悔，恨也（《说文》）。
哀公问曰 ① ：“何为则民服？”
孔子对曰：“举直错诸枉 ② ，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
（2.19）鲁君（哀公）问：“怎样做才能使百姓信服？”
孔子答：“提拔正直的人，放到邪曲小人之上，民心就会顺服；提拔邪曲小人，使他居于正直之人之上，百姓就不会顺服。”
①哀公：鲁哀公，姓姬，名蒋，定公之子，继定公而即位，在位二十七年。前494—前467年间在位。“哀”是谥号。
②错诸枉，“错”读为措，处也，放置。诸，之也。枉，弯也，弯曲。
季康子问 ① ：“使民敬、忠以劝，如之何 ② ？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
（2.20）季康子问：“要使百姓恭敬、忠心而且勤勉，该怎么做？”
孔子说：“对他们庄重，他们就会恭敬；孝敬老人、慈爱孩子，他们就会忠诚；提拔好人教育能力差的人，他们就会勤勉。”
①季康子，季孙肥，鲁哀公时正卿，当时鲁国政治上最有权力的人。“康”是谥号。
②以，亦也，而且。劝，勤也。之，即今语“这”。
或谓孔子曰：“子奚不为政 ① ？”
子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政 ② 。’是亦为政，奚其为政 ③ ？”
（2.21）有人问孔子：“您为什么不做官？”
孔子说：“《尚书》说：‘孝啊，只要以孝道教好兄弟，就能治好国家。’这也就是从政，何必一定要做官呢？”
①奚，古音与“何”通，即为什么，为何。政，通正，“长也”（《尔雅·释诂》）。
②“《书》云”见《尚书·君陈》。友，诱也，教育称诱，所谓“循循善诱”。
施于有政：“有”，通“或”。或，国也。即施之于国政。《广雅·释诂》：“有，或也。”有古音与或（读域）通，“或”即国之本字。
③《集解》引包咸注：“或人以为居侯乃是为政也。施，行也。所行有正道，即是与为政同耳。”
子曰：“人而无信 ① ，不知其可也。大车无輗，小车无軏 ② ，其何以行之哉？”
（2.22）孔子说：“一个人不守信，就不知他还能做什么！大车没有了车辕，小车没有了车轴，车子又如何还能行走呢？”
①人而无信：“而”读为若，“如果”也。言而不行曰不信。
②輗音倪（ní），軏音月（yuè）。古代牛车叫大车，马车叫小车。车辕前有横木，大车叫做“鬲”，小车叫做“衡”。鬲、衡两头都有关键（活销），倪就是鬲的关键，軏就是衡的关键。车子没有它，无法套住牲口。
子张问：“十世可知也？”
子曰：“殷因于夏礼 ① ，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也 ② 。其或继周者，虽百世，可知也。”
（2.23）子张问：“十代以后的礼制可以预知吗？”
孔子说：“殷代沿袭了夏代的礼制，当然也有所增减，其增减是可以知道的。周代沿袭了商代的礼制，当然也有所增减，其增减也是可以知道的。将来继承周代的朝代，即使过了一百代，以此也是可以推知的。”
①因，沿也，继承。
②《汉书·杜周传》：“殷因于夏，尚质。周因于殷，尚文。”《汉书·董仲舒传》：“夏因于虞。”夏、商、周，初皆地名。《吕氏春秋·本味》：“和之味者，大夏之盐。”《水经·涑水注》：“涑水西南过安邑，禹所都也。”又引《地理志》：“盐池在安邑西南，许慎谓之盐，此即大夏之盐。”殷本称商，在今商州。周，岐周也。
子曰：“非其鬼而祭之 ① ，谄也 ② 。见义不为，无勇也。”
（2.24）孔子说：“不是他的祖宗却要去祭祀，这是谄媚。见了正义的事却不去做，这是没有勇气。”
①郑玄曰：“人神曰鬼。非其祖而祭之者，是谄求福。”《尔雅·释训》：“鬼之言归也。”《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”《左传》：“民不祀非族（类）。”
②《集注》：“谄（ｃhǎn），卑屈也。”“谄，求媚也。” 何按 ： 谄、谮（zèn）字通。谮，奸也，作伪也。谄，诈伪也。