下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
子曰 ① ：“学而时习之 ② ，不亦说乎 ③ ？有朋自远方来 ④ ，不亦乐乎？人不知而不愠 ⑤ ，不亦君子乎 ⑥ ？”
（1.1）孔子说：“治学而时时不断加深理解，不是很令人喜悦么？朋友们从远方而来，不是很令人快乐么？即使人们不理解我，我也不郁闷，这难道不正是君子么？”
①孔子名丘。称“子”者，尊称也。《白虎通》：“子者，丈夫之通称。” 何按 ： 周代子非男子之称，而为爵称。子，春秋前乃标示男、女贵族身份之称。《仪礼·丧服传》郑注：“泛言子者可以兼男女。”《孟子·告子》赵注：“处子，处女也。”商周贵族男子称“子”，女子称“好”（古读亦为“子”）。女子亦称“如”（即乳）。《诗·大明》毛传：“长子者，长如也。”《左传》杜注：“子，如也。”商有女贵族“妇好”（好读子）。《说文》：“好，从女、子。”段注：“‘好’本谓女子。”顾炎武《日知录》：“周制，公、侯、伯、子、男为五等之爵，而大夫虽贵，不敢称‘子’。春秋自僖文以后，执政之卿始称‘子’。其后匹夫为学者所宗亦得称子，老子、孔子是也。孔子弟子惟有子、曾子二人称子，闵子、冉子仅一见。”汪中《述学别录》：“古者孤卿大夫皆称子，子者，五等之爵也。”又按：子者，君子之简称也。
君子成丁曰“冠”，小人成丁曰“夫”。单丁曰“夫”、“匹夫”。十夫长曰“什”、“仕”，省称即“士”。
成丁之年，或十六，或曰二十。男子二十而冠，受字，称曰某父（甫）。
孔子又称夫子。汪中云：“夫者，人所指名也。《春秋传》‘夫固谓君’，‘夫岂不知’，服云：‘夫谓斗伯比。’以夫配子，所谓取足以成辞尔。凡为大夫，自适以下皆称之曰夫子。孔子为鲁司寇，其门人称之曰子，曰夫子，后人沿袭以为师长之通称，而莫有原其始者。”
何又按：夫者，父也，字又作甫。男子有爵称“士”，什长也（故孔子云：推十合一曰“士”）。已婚有家之男子称“夫”，即父也。古无轻唇音，父、伯音通。父、夫即五等爵中之伯耳。子为身份之敬称，即贵人。伯、父为尊长之敬称。夫子兼之，相当于现代语之“先生”也。
“曰”者，皇侃《论语义疏》引《说文》云：“开口吐舌谓之为曰。”段氏玉裁校定作“从口，乙象口气出也。”又引《孝经释文》云：“从乙在口上。乙象气，人将发语，口上有气，故曰字缺上也。”
② 何按 ： 习，鸟飞也，即翔之同源语。习古音翔，音通于详。详者，想也，理解也。今语“不详”，即不解也。历来旧注多解习为复习、学习，颇谬。
“学”者，《说文》云：“觉悟也。从教，从冖。冖，蒙也。”《白虎通·辟雍》：“学之为言，觉也，以觉悟所未知也。”
程树德《论语集释》：“许氏《说文》云：‘开口吐舌谓之为曰。’（按：今《说文》无此文）凡学有三时：一是就身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。《内则》云：‘六年教之数与方名，七年男女不同席，八年始教之让，九年教之数日，十年学书计，十三年学乐、诵《诗》、舞《勺》，十五年成童舞《象》，并是就身中为时也。二就年中为时者，故《王制》云：‘春夏学《诗》、《乐》，秋冬学《书》、《礼》。’三就日中为时者，《学记》云‘藏焉，修焉，息焉，游焉’是也。今云‘学而时习之’者，时是日中之时也。”《集注》：“学之为言，效也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。”
③说者，悦也，乐（亦读为悦）也，喜悦快乐也。《考异》引皇侃《论语义疏》，“说”字作“悦”。《尔雅·释诂》：“悦，乐也。悦，服也。”崔适《论语足征记》：“古者字少，故古人多用假字。”
④陆德明《论语释文》：“有”，或作“友”。《白虎通·辟雍》引《论语》曰：“朋友自远方来。”郑玄注此云：“同门曰朋，同志曰友。”
“朋”，《说文》以为古文“凤”，云：“凤飞，群鸟从以万数，故以为朋字。”《广雅·释诂》：“自，从也。”
何按 ： 方，傍也，旁也，《禹贡》所谓“服”也。远方即远服，即远部。《说文》记“方”字之本义为木筏，字又从“舟”，衍生为“舫”。方字甲金文字形象横舟旁陈桨楫，故桨亦称“方”，今字作“榜”（古与方同音）。引申而有依傍之义，近旁之义，四方之义。《淮南子·兵略训》：“方者，地也。”《尔雅·释诂》：“来，至也。”
⑤愠，通郁，郁闷也，愁闷也。旧注释为恼怒，谬。人之不知，常态也，何怒之有？
⑥亦，以也，读为乃。以、乃义通。君子，本为贵族身份之称，孔子使之道德化，有德者，不论其身份如何，亦称为君子。
《礼记·哀公问》：“君子也者，人之成名也。”《白虎通·号》：“或称君子者，道德之称也。君之为言，群也。子者，丈夫之通称也。”（《论语集解》）
何按 ： 其说不确。成名，成年命名也。人子之成年命名，称君子。君子即公子，即群子。君者，公也，公族之子曰“君子”或“公子”。又称王孙。王孙即公孙。孙、子古义通。《白虎通·姓名》：“诸侯之子称公子，公子之子称公孙。公孙之字，各以其王父字为氏。”故公子≠王孙。
有子曰 ① ：“其为人也孝弟 ② ，而好犯上者，鲜矣 ③ 。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生 ④ 。孝弟也者，其为仁之本与 ⑤ ！”
（1.2）有若说：“如果为人孝顺，却会犯上，这是很少见的。不会犯上，却会作乱，这种人不会有。君子致力于根本。根本立得牢，枝叶随之而生。孝顺之德，就是做人的根本啊！”
①有子：有若，孔子弟子也。《史记·仲尼弟子列传》：“有若少孔子三十三岁。”
《柳柳州文集》：“诸儒皆以《论语》孔子弟子所记，不然也。《论语》书中所记诸弟子必以字，而曾子不然，盖其弟子之号师尔。而有子亦称子者，孔子既殁，诸弟子尝以其似孔子而师之，后乃叱避而退，则固尝有师之号矣。”《程子经说》：“《论语》曾子、有子弟子撰，所以知者，惟二子不名。”
②金文“孝”，上老下子，像男子背负老者之形。敬老、事老曰孝。《论语释文》：“弟”，本或作“悌”。弟，即悌，音通德。德，金文晚出之字，甲骨文作“徝”，即循。循者，顺也。顺兄长，曰“弟”（悌）。孝弟即孝循，亦即唐宋后之言“孝顺”。
③好，会也。一音之转。鲜，稀也，少也。《集解》：“鲜，少也。”
④务，为也。务本，为本也。为，做也。
《集注》：“务，专力也。”本，树根曰本。道，标也，指植物之枝叶。旧释道理，谬。
⑤仁，人也，音义相通。陈善《扪虱新语》：“古人多假借用字。《论语》中‘孝弟也者，其为仁之本与’，又曰‘观过，斯知仁矣’，又曰‘井有仁焉’，窃谓此‘仁’字皆当作‘人’。”
林春溥《四书拾遗》云：“案‘不知其仁’、‘无求生以害仁’，唐《石经》皆作‘人’。‘古之贤人也’，古本作‘仁’。宋儒不通训诂，遂至沿袭其误，强事解释。种种谬说，由此而生。盖儒家之所谓道，不出伦常日用之间，老庄一派始求道于窈冥恍忽不可名象之中。”
“仁”在孔子学术中为一重要概念。其通常有三义：
1. “仁”为“人”之通假字。
2. 仁古音近偶/爱，可借为爱。
3. 仁古音近懿/宜。懿，美善。
此处当为第一义，即借仁为人。
子曰：“巧言令色 ① ，鲜矣仁 ② ！”
（1.3）孔子说：“花言巧语容貌狡猾，很少仁善。”
①巧，美也，巧言即美言。《老子》：“美言不信。”朱熹《集注》：“巧，好。”令，伶也，灵也，伶俐、机灵。色，容貌。
②仁，竹简文异体作
，从身，身亦音善。身、善一音转。仁即善之异语。《论语》中言仁（除借为“人”者外）、言善，两字皆可互置，其义不变。鲜，稀也，少也。
《考异》皇侃本作“鲜矣有仁”。
《大戴礼记·曾子立事》：“巧言令色……难于仁矣。”
曾子曰 ① ：“吾日三省吾身 ② ——为人谋而不忠乎 ③ ？与朋友交而[言]不信乎 ④ ？传不习乎 ⑤ ？”
（1.4）曾参说：“我每天多次反省自己——为人谋事是否公正？与朋友交往是否守信？学业是否已作修习？”
①曾子：孔子学生，名参，字子舆，比孔子小四十六岁（公元前 505—前435年）。
②三省： 何按 ： 省，省视也。三，多也。
③忠：中正。或说为诚，诚正。
④言实曰信。信古音“验”，言必有验曰信，诚也。
⑤传：训也，老师的传授、教训。习：重复曰习。
阮元云：“皇本、高丽本交下有言字。”（高丽本，指日本正平本）
子曰：“道千乘之国，敬事而信 ① ，节用而爱人，使民以时 ② 。”
（1.5）孔子说：“领导千车之国，要谨慎而守信，节俭而爱民，使用民力要顺应天时。”
①道，导也。 何按 ： 导，首领，率领。《释文》：“道”，本或作“导”。马融说：“道谓之为政教。”
千乘之国：乘音剩。马融引《司马法》：“六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成（成，即城），成（城）出革车一乘。”古代四匹马拉一辆兵车称作“乘”，拥有兵车千乘的国家，百夫配一车，则有士卒十万，国家人口在五十万以上。包咸说：“千乘之国，百里之国也。”《礼记·坊记》：“制国不过千乘，家富不过百乘。”当时是中等之国。
杨伯峻《论语译注》提到，春秋时代，国家的强弱用车辆的数目来计算。春秋初期，大国都还没有千辆兵车。《左传》僖公二十八年记城濮之战，晋文公战车仅七百乘。至平丘之会，晋国已有四千乘了（见《左传》昭公十三年）。千乘之国，在孔子时已经不是大国，因此子路说“千乘之国摄乎大国之间”。
敬，读为谨，小心也。同1.6“谨而信”。
②使民以时：使民，劳役，即《孟子·梁惠王》“不违农时”。包咸说：“使民必以其时，不妨夺农务。”
子曰：“弟子！入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁 ① 。行有余力，则以学文 ② 。”
（1.6）孔子说：“弟子们！进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，言语要谨慎而守信，博爱大众而且亲爱人类。已做到这些还有余力，再用以研习学术。”
①弟子即子弟。孔子招徒，收之如假子，故以子弟、弟子为称。
入、出，《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫。”（命士即名士，先秦贵族子弟，行冠礼命名后方入成年，称“命士”）则知这里的“弟子”是指“命士”以上的人物而言。“入”是“入父宫”，“出”是“出己宫”。
谨，杨树达谓：“寡言叫做谨。”泛，古无轻唇音，泛、博音义通。泛爱即博爱，即普爱。众，多人曰众。
亲，噙也，嘴衔曰噙。《易》之咸卦，帛《易》作“钦”，即亲吻也，引申为亲爱。《尚书·尧典》：“克明俊（己）德，以亲九族。”传：亲，爱也。仁，借为人（雍也篇：“井有仁焉。”郑注：“仁，人也。”）。
②文即文学。文学一词，今古异义。古之所谓“文学”，学术也。
子夏曰 ① ：“贤贤，易色 ② 。事父母能竭其力 ③ 。事君能致其身 ④ 。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣！”
（1.7）子夏说：“重视贤者，轻视美色。侍奉父母能竭尽全力。侍奉君主能奉献生命。与朋友交往讲话必守信义。（这样的人）即使没有读过书，我也说他是有学识啊！”
①子夏（前507—？）姓卜，名商，字子夏，小孔子四十四岁，孔子重要弟子。孔子死后，孔学重要传人之一。可注意者，《论语》中多子夏语录。
②贤贤，第一“贤”字为动词，第二“贤”字为名词。意为：以贤者为贤。易色，易读为希，轻也。轻视容色（参《汉书》卷七五“李寻传”师古注）。
③能，古音读为以，即今语“要”也。竭，尽也，一音之转。
④致，献也。送物曰致物，致有奉送意。
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信 ① ，无友不如己者 ② 。过，则勿惮改 ③ 。”
（1.8）孔子说：“君子不庄重就没有威严，学业就不会巩固。要主守忠信。不和（上述忠信方面）不如己者交朋友。如有错误，不要怯于改正。”
①主忠信：主，守也，守持。信，诚也。忠信即忠诚。颜渊篇（12.10）说：“主忠信，徙义，崇德也。”
②无友不如己者，即不与（忠信）不如自己者为友。古今解此句多误读。
③惮，忌惮，怕也，畏惧。今北地方言称“惧”为“颤”，惧而抖为“颤抖”，语源本于“惮”也。
曾子曰：“慎终 ① ，追远 ② ，民德归厚矣 ③ 。”
（1.9）曾子说：“慎重考虑事情的结果，思虑久远，使民众的道德归向于纯厚。”
①《说文》：“慎，谨也。”终，结果。终字从冬。冬字，甲骨文像一绳两端系两结。终即结也。上古结绳记事、记历，故岁尾亦称“冬”（即“终”）。
②追，追思；远，久也，久远。
③厚，淳厚。
子禽问于子贡曰 ① ：“夫子至于是邦也 ② ，必闻其政。求之与？抑与之与 ③ ？”
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之 ④ 。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与 ⑤ ！”
（1.10）子禽问子贡说：“孔夫子每到一个国家，总打听这个国家的政事。是要有所要求呢，还是要有所给予呢？”
子贡说：“先生以温和、善良、恭敬、宽大、谦让对待一切。先生之所追求，与一般人的追求完全不同啊！”
①子禽即陈亢，字子禽。《史记·仲尼弟子列传》不见此人。但郑玄注《礼记·檀弓》说他是孔子学生，或说即“仲尼弟子列传”的原亢禽。
子贡（前520—？）姓端木，名赐，字子贡，乃孔子贤弟子，卫人，比孔子小三十一岁。
②夫子：今语先生。夫，父也。古之曰“父”，在春秋前并非专指父母之父。乃敬称性长辈也，字或作“甫”。杨伯峻说：“凡是做过大夫的人，都可以取得这一敬称。”其说则谬！
③与之：（1）给予；（2）参与。
④俭：閒，间，宽松。或读为敬，亦通。《礼记·乐记》：“恭俭而好礼者，宜歌‘小雅’。”恭俭，即恭敬。得，待也。
⑤其，岂也，设问之辞。洪颐煊《读书丛录》：“公羊桓六年传：‘其诸以病桓与？’闵元年传：‘其诸吾仲孙与？’僖二十四年传：‘其诸此之谓与？’宣五年传：‘其诸为其双双而俱至者与？’十五年传：‘其诸则宜于此焉变矣。’‘其诸’是齐鲁间语。”其诸，即岂非，类今语“莫非，莫不是”。
子曰：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道 ① ，可谓孝矣。”
（1.11）孔子说：“当其父亲在世时，观察他的志向。当其父亲去世后，观察他的行为。若三年而能不改变他父亲一贯的做法，就称得上是孝子了。”
①其，他。于，通伊。伊，他之古音。
有子曰：“礼之用，和为贵 ① 。先王之道，斯为美 ② 。小大由之，有所不行 ③ ，知和而和。不以礼节之，亦不可行也。”
（1.12）有若说：“礼仪制度的运用，以和谐为贵。先王治国之道，其美善就在于此。让小者、大者都自由发展，那是行不通的，所以要认识‘和谐’之道而协调他们。如果不能用‘礼’来加以节制，那也是不行的。”
①礼，仪式与制度。礼有三义：（1）宗教；（2）制度（周索）；（3）仪式象征（礼仪、礼貌）。
“礼，上事天，下事地；尊先祖而隆君师。社止于诸侯，道及士大夫。”（《荀子·礼论》）
“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左传》隐公十一年）
《管子·心术》：“登降、揖让，贵贱有等，亲疏有体，谓之礼。”
和，《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨树达《论语疏证》：“《说文》云：‘龢（和），调也。’‘盉，调味也。’乐调谓之龢（和），味调谓之盉，事之调适者谓之和，其义一也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”
②先王，古之圣王。戴望《论语注》：“谓圣人，为天子制礼者。”“斯，此也。”郑玄注《周礼·大司徒》：“美，善也。”
③小，小人。大，大人。小，贫贱。大，达也，富贵。戴望说：“小大，指人言。”下篇“君子无小大”，《诗》泮水：“无少无大，从公于迈。”皆以小大指人。
有子曰：“信近于义 ① ，言可复也 ② 。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也 ③ 。”
（1.13）有若说：“守信近乎符合礼仪，诺言应当实践。恭敬近乎礼制，才可以远离耻辱。求援不出自己的亲族，才可以受到尊重。”
①义，仪也，仪度，仪式，尺度，规矩。礼义即礼仪。
义，规则。“名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。”（《左传》桓公二年）“君将纳民于轨物者也，故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物。不轨不物，谓之乱政。”（《左传》隐公五年）
②言，诺也，承诺。复，履也，履行，实践。《左传》僖公九年：“吾与先君言矣，不可以贰，能欲复言而爱身乎？”如哀公十六年：“吾闻胜也好复言，……复言非信也。”此用前义。朱熹《集注》云：“复，践言也。”郑玄以复为覆，不确。
③因，援也，求取。失，别失，出离。亲，亲族。指不出离亲族去寻求援助，不求援于外人。宗，通尊，尊重。孔疏读宗为“宗敬”，即尊敬。郑玄训“因”为“亲”，谬。
子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言 ① 。就有道而正焉，可谓好学也已。”
（1.14）孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求安逸。明白做事，谨慎语言。以道义准则自我修正，这才可以说是好学的人。”
①敏，明也，明见。孔疏训敏为“疾”，焦循训敏为“审”，皆不确。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
子曰：“可也。未若贫而乐［道］ ① ，富而好礼者也。”
子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’ ② ，其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者 ③ 。”
（1.15）子贡说：“处于贫困却不卑谄，处于富贵却不骄慢，这怎么样？”
孔子说：“可以。但比不上处于贫困仍乐于闻道，处于富贵仍爱好礼节。”
子贡说：“《诗经》上说‘（像加工玉器、象牙那样）有切有擦，有雕琢有研磨’，就是这个意思吧？”
孔子说：“阿赐呀，已经可以同你讨论《诗经》了。告诉你前面你就理解了后面！”
①通行本作“贫而乐”；据皇侃本，“贫而乐”下有“道”字。
②如切如磋，如琢如磨：见《诗·卫风·淇奥》。《尔雅·释器》：“骨谓之切，象（牙）谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”“言治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。治之已精而益求其精也。”“如切如磋，导学也。如琢如磨，自学也。”（《尔雅·释言》）
③赐，子贡名。《诗》，《诗经》。诸，“之于”合音。往，无也，去事已无，故称“往”。来者，后来。
子曰：“不患人之不己知，患不知人也 ① 。”
（1.16）孔子说：“不要忧虑别人不了解自己，只应忧虑自己不能了解别人。”
①患：心疾曰患。《说文》：“患，忧也。”不己知：倒置语，不知己也。知，了解、知道。