下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
咕咕叫的杜鹃鸟，鸣叫在河中小岛。
那苗条秀美的姑娘，真是君子好配偶。
长长短短的水中萍，可以左右采摘。
那苗条秀美的姑娘，只能在梦中追求。
追求呵却得不到，只能夜夜思念她。
翻过来掉过去，为她辗转难眠……
长长短短的水中萍，我可以左右捞取。
那苗条秀美的姑娘，我愿弹奏琴瑟呼唤。
长长短短的水中萍，我可以左右采索。
那苗条秀美的姑娘，我愿鸣钟击鼓邀请……
何按： 《关雎》是一首贵族君子的爱恋情歌，而不是一个普通民间男子与采荇姑娘的恋歌。“荇菜”喻指“淑女”，“流”、“采”、“芼”则对喻追求、亲近与欢合。
孔子以此诗作为《诗经》之首篇，似寓有深意。盖以“美人”（淑女）作为其所期待的政治理想之诗化象征，可望而不可即，因此“琴瑟‘邀’（友）之，钟鼓‘悦’（乐/迎/邀）之”，皆有所寄托也。
关关雎鸠， 1 在河之州。 2
窈窕淑女， 3 君子好逑。 4
参差荇菜， 5 左右流之。 6
窈窕淑女，寤寐求之。 7
求之不得，寤寐思服。 8
悠哉悠哉， 9 辗转反侧。 10
参差荇菜，左右采之。 11
窈窕淑女，琴瑟友之。 12
参差荇菜，左右芼之。 13
窈窕淑女，钟鼓乐之。 14
论男女隔离、辟雍及明堂
理解《关雎》及《葛覃》两诗的关键是了解上古社会的男女隔离制度。此类诗应作于族社时代。当由对偶婚向个体婚姻家庭过渡的时代，男女两性尚不能自由交往，女性生养儿女皆由族社集体抚养及教育。（详论参书后《论“野合”》、《‘诗经’中的性爱与男女关系》两文。）
《孔子家语》引孔子云：“《关雎》兴于鸟而群美之，取其雌雄之别。”
此言值得注意的是诗中所言“雌雄之别”，即男女隔离，“求之不得”。这首诗以及其后的《葛覃》以及秦风之《蒹葭》，都间接反映了上古社会这种重要的少年男女隔离制度。
据先秦典籍的记载，古代曾实行一种寓于“学宫”的集体住宿制度。部族中之少年男女别居。贵族男女到达八岁的少年时期，就离开父母（诸父诸母）而寄宿于学宫和女宫（闺、观、台）。
《礼记》：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。”（《大戴礼·保傅》）
“及太子少长，知妃（妇/女）色，则入于小学，小者所学之宫也。”（同上）
“八岁入学学书记，十五成童志明（总角结发），入大学学经籍。”（《白虎通义·辟雍》）
“六年教之数与方名……九年教之数目，十年出就外傅，居宿于外，学书记……成童（注：十五以上）舞象，学射御，二十而冠，始学礼，……内而不出。”（《礼记·内则》）
这一寄宿制度应与母系井田族社制有关。诸母抚养氏族中幼生子女，子女从母不从父。至八岁而别男女，男居男宫（男宫称“字”即畤，后世立“畤”为佛教场所，即“寺”），女居女宫（女宫曰“安”，后世称“庵”）。宫或称观、馆，或居高称台。学子所居宫馆多依水而建，引水绕之，以为隔绝，故又称“泮宫”或“辟雍”。
过去的研究者，包括古代的注家，都单纯把这种礼制的记载看作一种理想化的贵族教育制度，却普遍忽略了这些记载中极为重要的三点：
1. 这种学宫制度实际上是一种集体的同性宿舍制度。
2. 这种制度建立在由六岁到十五岁逐渐严格化的男女隔绝（即由所谓“履小节”到“履大节”，以及“内而不出”）。
3. 这里尤值得引起注意的是，这种学宫的隔绝时期，恰恰开始在“少长，知妃（即女）色”之后。
德国人类学家亨利希·舒尔茨（1863—1903）在《年龄等级和男性结社》一书中，记述了原始社会和民族中广泛存在的“男性宿舍”和“男性秘密结社”现象。他注意到，在这种秘密结社中，都具有象征死亡和新生的入社礼仪。这种礼仪的主要形式是成年礼。古礼书中记载一个男子一生中有两次重大入社（加入社会）的典礼。一是年十五岁时束发成童的“命名礼”，一是年二十时受冠成为“士”的“冠礼”亦即成年礼。
据西方人类学家记述：“在许多原始社会中，还建立了男性公民宿舍、节日聚会房、同性俱乐部等特殊建筑物。这种秘密结社不仅有年龄的限制，而且尤其有性别的限制。例如对违背这种限制而进入禁区的女人，不管其为同族或异族，都将给予毫不留情的严惩——直到处死。”舒尔茨认为，“这种男性秘密结社不仅存在于蒙昧的原始时代，而且在较晚近的文明社会中也仍然以不同形式保持下来。”
由此我们也就可以解释，为什么古代的学宫会得到一个极为奇怪、历代训诂家莫不感到费解的名称“辟雍”。实际上，雍通作宫
辟雍环水居于原野，汉人以其似玉璧而释之。其实“辟雍”转语即“别野”或“别业”，亦即后之“别墅”一名之语源。）。辟雍也就是“别宫”或“避宫”，也就是防避与异性接触的男女性宿舍。
孙星衍说：辟雍者，四方有水，中有宫焉，乃明堂、大学、灵台之所在，“天子所以宗祀、朝诸侯、校士、养老、观云物之处也。”明堂本为隔离异性之公共宿舍，后来乃演变为族社聚会之所（朝会之所）以及祭拜仪礼之所，以至宗庙之堂。
“辟”与“璧”音通，故言水环如璧。雍者，“邕”借字。
《说文解字》曰：“邕，四方有水，自邕城池者。从巛从邑。”
《水经注》曰：“四方有水沙土曰雍。”此其义也。
《大戴礼》曰：“明堂外水名曰辟雍。”《韩诗》说曰：“璧雍者，方七里之内，立明堂于中，五经之文所藏处。”
《礼记明堂·阴阳录》曰：“明堂之制，周旋以水，水行左旋以象天。”卢植注《礼记》曰：“明堂即太庙也。”“灵台在太庙明堂之中。”
杨宽在《古史新探》中，虽未意识到学宫制度具有两性禁忌和隔离（所谓“男女授受不亲”）的性质，但是他注意到了这种学宫在建筑地址的选择上，具有一个明显的特点：
“辟雍一律设在城外郊地。四周要有水三面或四面环绕，使之与外界隔绝。中间于高地上建有厅堂式草屋，附近有猎场池沼。”
孙诒让说：“辟雍之制，四面有水，而屋居其上。”（《周礼正义》）
《诗·大雅·灵台》陈奂疏：“辟雍始于殷。王制之‘右学’，祭义之‘西学’，明堂位之‘瞽宗’，皆殷之辟雍也。文王仍殷制，辟雍在郊。”
《大戴礼·盛德》说，辟雍也就是明堂：
“明堂者……以茅盖屋，上圆下方……水外曰辟雍”。
《韩诗外传》说：辟雍“圆如璧，壅之以水。”
清代学者对这一点常感到困惑而不能解释。殊不知，所谓“明堂”，本初其实就是高大而明亮的集体宿舍（大房子），所以又称“太室”。而这种宿舍之所以必须选择有水环绕的地点建筑，目的正是为了便于实行男女间的隔离。由于引水隔离，所以辟雍别名又称作“泮宫”（水泮之宫）。
由此我们方可以深刻地理解《诗经》中的一些诗。在这些诗中，互相爱慕的青年男子和女子，往往被河水所阻隔。
《诗序》：“《关雎》，后妃之德也。”“乐得淑女，以配君子，爱在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。”“风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国也。”
《齐说》曰：“诗三百五篇，诗者，持也。在于敦厚之教，自持其心，讽否则之道，可以扶持邦家者也。”
《鲁说》曰：“周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作。”又曰：“后妃之制，夭寿治乱存亡之端也。是以佩玉晏鸣，《关雎》叹之，知好色之伐性短年，将蒙化陵夷而成俗也，又曰，周衰而诗作，盖康王（成王之子）时也，康王德缺于房，大臣刺晏。”《齐说》曰：“（淑女）然后可以配至尊，而为宗庙之主，此纲纪之首，王教之端也。”《韩说》曰：“《关雎》刺时也。”因此，其后说《诗》者，认为《关雎》为刺时之作，后人所谓以美为刺。
汉人这些伦理性说解，往往渗透着汉代皇室母权（后权包括外戚即内廷）与君父权（皇权及官僚阶层，外廷）相斗争的意识。
朱熹《诗集传》则引孔子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”“愚（朱熹自指）谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。盖德如雎鸠，挚而有别，则后妃性情之正，固可见其一端也。”其说亦迂阔不着边际。
1 关关，毛传：“和声也”。《玉篇》：“关关，和鸣也，关或作官。” 何按： 关关，即今语“咕咕”，“刮刮”，拟声之词也。
雎鸠，旧注或说为“鸷鹰”，或谓“鱼鹰”（焦循《毛诗补说》），皆猛厉之禽。以之象征少女，殊谬。余冠英《诗经选》云：“未详何鸟。”邵晋涵亦说为鱼鹰，以此丑陋之鸟为淑女或君子象征，甚妄！《诗经》中别有鱼鹰之名，称“维鹈”。《小雅·侯人》：“维鹈在梁，不濡其翼。”注：“今之鹈鸪也，好群飞，沉水食鱼。”所言鹈鸪，即鱼鹰，而非“雎鸠”。
雎鸠，即《方言》之鸤鸠。毛传：“鸤鸠，秸鞠也。” 何按： 秸鞠即雎鸠之音转，亦即杜鹃。杜鹃多名，“东齐海岱之间谓之戴南……或谓之戴胜。”
杜鹃乃民俗以为报春之鸟，又以为孤独之鸟。《淮南·泰族》：“关雎兴于鸟，而君子美之，为其雌雄之不乘居也。”乘，双也。其说认为“关雎”以孤鸟为象征，寄托以求偶之思，甚确！
雎音从隹（古音堆），堆、土、杜古音相通。鸠、鹃一音之转。雎字从且，“且”古音与姐、姊谐，与子音近通。鸠古音与龟、归通。“雎鸠”即“子规”又作“姊归”也，转语又作“鹧鸪”，其变名甚多，如“子巂”、“杜宇”、“望帝”等。
杜鹃即雎鸠之语转。鹃即鸠，一音转。杜鹃，学名大杜鹃cuculus canorus，无营巢习性，故民俗谓之“孤独鸟”。所谓“杜鹃”，实即“独鹃”也。杜鹃不营巢，繁殖季节将自己的卵产于其他鸟类的巢中，让其他鸟类代为孵卵和育雏。所谓“鹊巢鸠（鹃）占”（参阅“维鹊有巢”），即指此。
由于杜鹃性孤独，因此古诗人常用以喻鳏夫。古诗人常以杜鹃为求偶未匹者之爱情象征。杜鹃鸣叫脆亮若“bagu—bugu”，“布谷—不孤”，切音即所谓“咕咕”——“关关”也。
《尔雅翼·释鸟》：“子巂，出蜀中，今所在有之，其鸣声若‘归去’，故《尔雅》为‘巂’，《说文》为‘子巂’，《太史公书》为‘秭鴂’，《高唐赋》为‘姊归’或‘子规’，徐广为‘子雉’，字虽异而名同也。亦曰‘望窈’，亦曰‘杜宇’，亦曰‘杜鹃’，亦曰‘周燕’，名异而实同也。”
又，远古物名字随音转，“鹧鸪”实亦“子规”音转。
2 州，周也。周游，周绕。或说读州或洲。《尔雅》：水中可居者称州。州即洲，即岛。水周绕其旁曰“洲”，亦曰“淄”。
3《广雅》：“窈窕，好也。”《方言》：“美也。” 何按： 即今语“苗条”也。窈（yǎo）窕（tiǎo）二字叠韵连绵词，即今语苗条，秀美貌。《方言》：“……秦晋之间，美心为‘窈’，美状为‘窕’。盖对言则异，散言则通尔。”
《释名·释亲》：“叔，少也。”（叔、少双声，音通。）又，毛传：“淑，善。” 何按： 淑，修，休，羞，即今语秀。淑女即秀女，美女。
淑，善也，好也。《说文》：“俶，善也。”俶、淑、善一音之转。《仪礼》郑言注：“古文俶作淑。”仁字古字从身、身声、身、俶、淑、善音通，故仁亦有善美之意义。
乐，通落。《小雅·斯干》歌诗以落之，《正义》：歌斯干之诗以欢乐之。落，通格、名、来也。《史记》集解引徐广：古村落字亦作格。（村落，村格，村里也。）
4 君子，卫序谓指周文王，谬甚。指诗作者也，一位贵族青年。
好，字义与今不同，与妃字为同源异形字。甲骨文子、巳同字。闻一多指出古籍中子、巳或通用。好从子，妃从巳，好即妃字。
妃，妇也。配也，匹也。《左传》桓二年：“嘉耦曰妃，怨耦曰仇”，“妃仇”乃先秦成语。好逑，即好仇，即妃逑，配偶也。闻氏指出：“二字平列，不分反正，左氏所说，殆非其朔。”逑，旧说释之为“仇”，训“匹也”。陈奂《诗毛氏传疏》：“匹，配也。好匹，犹嘉配耳。” 何按： 仇，俦也，俦侣。《九怀》：“览可与兮匹俦。”《文选》曹大家《雀赋》：“乃凤皇匹俦”，匹俦即好逑，好仇。
逑，毛传：异本亦作仇。高亨注：“仇音俦，伴侣。”《玉篇》：“俦，侣也。”
5 参差（cēn cī），朱熹《诗·集传》：“长短不齐之貌。”参差，双声，长短不齐貌，荇（xìng）菜，又名接余，一作莕菜，龙胆科，多年生水生草本，茎细长，夏开花冠五裂之深黄色花，边缘具齿毛，果为蒴果，为解热利尿物，乃池塘、溪流中常见植物。
陆玑《诗疏》：“茎白，叶赤紫色，浮在水上。”
6 流，《尔雅》：“掠也。”马瑞辰：流通作樛。《广雅》：“樛，捋也。”“择也。”择，即摘。朱熹《集传》：“或左或右，言无方也，流，顺水之流而取之也。”《毛传》：流，求也。 何按： 求当作揪。
7 寤寐（wù mèi），当作寤梦。马瑞辰：“即梦寐也。” 何按： 寤，语也。寐，梦也。梦中语、语梦，即寤寐。或言寤寐，失眠也。寤寐，犹言梦寐，谓在梦寐中也在求其所想念的人，一说，王先谦曰：“寤寐，犹言不寐，谓求此淑女，至于不寐也。”并引《柏舟》“耿耿不寐”、《易林》“耿耿寤寐”为证。
《传》：“流，求也。”流、求一声之转。《尔雅·释诂》：“流，择也。”《鲁》亦作择。流通作摎（jiū），即“揪”，音通求，或谓索取。《诗集传》：“（荇菜）浮在水面，或左或右，言无方也，顺水流而取之也。
求，有也。孔子弟子冉求，字有。有，取也。有、取、求，义通。取、娶也。
8 思服，旧注为“斯夫”，虚词。谬。服，古无轻唇音，读为彼，即第三人称“她”也。陈第《毛诗古音考》：“服音逼。”逼，彼也。《孙子兵法》：“知己知彼，彼，对方也。
9 毛传：“悠，思也。”郑笺：“思之哉，思之哉！” 何按： 悠无思意。悠、忆音通，忆，思念也。钱钟书《管锥篇》第一册《毛诗正义·关雎五》：“《传》、《笺》以服与悠皆释为思，不胜堆床骈拇矣。” 何按： 思，忆也。
悠，攸也，攸远。遥也。钱钟书云：“悠作长、远解，亦无不可。何夜之长？其人则远！正复顺理成章。”其说是。
“悠，想念深长，优哉游哉，犹悠悠也。二哉字增文以成句。”《笺》：“思之哉，思之哉，言已诚思之。”哉，语末助词，表感叹。
10 展转：翻身展转。《楚辞·九叹》说：展转，寐貌。展，仄也。《说文》：“仄，倾也。”辗转反侧，《鲁说》曰：“展转，不寐貌。”《诗集传》：“辗者，转之半，转者，辗之周，反者辗之过，侧者，转之留，皆卧不安稳之意。”
11 采，摘除曰采。《说文》：“采，采取也。”《传》：“宜以琴瑟友乐之。”《鲁说》、《韩说》曰：“友，亲也。”
12 友，诱也。旧注多解为“相友”，“亲之”，谬。
13 《尔雅》：“芼（mào），搴也。”读若苗帽，即摸也，摸索。《传》：“芼，择也。”《鲁说》：“芼，搴也，取也。”段玉裁《说文释字注》：“按芼本义是草覆蔓，故从草，毛会意。”同《齐说》。
孔颖达：“《释言》云，芼，搴也。孙炎曰，皆择菜也。某氏曰，搴犹拔也。郭璞曰，拔取菜也。以搴是拔之义。”
14 乐字多义：1. 悦，2. 迎，3. 邀，4. 撩，挑也。皆可通。旧皆直读为“乐”（悦），喜乐，直解为以钟鼓令她（少女）快乐。殊谬！钟鼓乐之，应解作“钟鼓来之”或钟鼓邀（迎）之。
何按： 乐（yɑo—yue）古异读如要，约也，邀也。《郑风·萚兮》：“叔兮伯兮，倡（唱），予要女（汝）。”又，毛传：“要，成也。”
又乐（lè），来也。或乐，礼也。以礼乐迎聘。《传》：“德盛者宜有钟鼓之乐。”《笺》：“琴瑟在堂，钟鼓在庭，言其荇菜之时，上下之乐，皆作盛其礼也。”