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泰山之东有澧泉，其形如井，本体是石也。欲取饮者，皆洗心志
，跪而挹
之，则泉出如飞，多少足用。若或污漫，则泉止焉。盖神明之尝志者也。
泰山的东面有一口澧泉，它的形状像口井，它的本体是石头。想要舀这泉水饮用的人，都必须心无杂念，跪着去舀它，那么这泉水涌出来就会像飞一样，数量足够饮用。如果有人心存污秽，那么这泉水就停在那里不涌出来了。这大概是神明试探人心的东西吧。
二华之山，本一山也。当河，河水过之而曲行。河神巨灵，以手擘
开其上，以足蹈离其下，中分为两，以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在。脚迹在首阳山下，至今犹存。故张衡作《西京赋》所称“巨灵赑屃
，高掌远跖，以流河曲”，是也。
太华山、少华山这两座山，本来是一座山。山正对着黄河，河水到这里时就要绕着流。河神巨灵，用手劈开了山的上半部，用脚踢裂了山的下半部，从中间分成了两部分，来方便黄河水流淌。今天在西岳华山上看见的手印，手指掌纹的形状都还在。脚印在首阳山下，到现在还存在。所以张衡写《西京赋》所说的“巨灵威猛有力，高山上留下掌印，远方留下脚印，让绕弯的河水顺畅流过”，就是这个典故。
汉武徙南岳之祭于庐江灊县
霍山之上，无水。庙有四镬
，可受四十斛。至祭时，水辄自满，用之足了，事毕即空。尘土树叶，莫之污也。积五十岁，岁作四祭。后但作三祭，一镬自败。
汉武帝将南岳衡山的祭祀迁移到了庐江灊县的霍山上，山上没有水。神庙里四只镬，可以装下四市斛水。到了祭祀的时候，水就自己填满镬，用这些水就可以满足祭祀的需要了。祭祀完成以后镬就空了。尘土树叶，都没办法弄脏它。一共祭祀了五十年，每年举行四次祭祀。后来只举行三次祭祀，有一只镬就自己坏掉了。
樊口之东有樊山，若天旱，以火烧山，即至大雨。今往往有验。
樊口的东面有座樊山，如果天旱，就放火烧山，马上就会天降大雨。到现在都还常常灵验。
空桑之地，今名为孔窦，在鲁南山之穴。外有双石，如桓楹
起立，高数丈。鲁人弦歌祭祀。穴中无水，每当祭时，洒扫以告，辄有清泉自石间出，足以周事。既已，泉亦止。其验至今存焉。
空桑这个地方，现在的名字叫孔窦，在鲁国南山的洞穴里。洞外面有一对石头，像华表一样竖立在那里，高达数丈。鲁国百姓在这里歌舞祭祀。山洞里面没有水，每每到了祭祀的时候，洒扫清洁祷告神明，就会有清澈的泉水从山石间涌出，足够祭祀活动的使用。祭祀结束，泉水也就不再涌出。这种灵验到今天依然存在。
湘穴中有黑土，岁大旱，人则共壅水以塞此穴，穴淹，则大雨立至。
湘地一带的一个洞穴里有黑土，遇上大旱的年月，百姓就一起用水灌满那个洞穴，洞穴被淹没以后，那么大雨马上就会降下。
秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫，巫曰：“依龟筑之。”便就。故名龟化城。
战国秦惠文王二十七年，命大臣张仪修建成都城，建了几次都倒塌了。忽然有一只大乌龟浮在江面上，游到东面的子城东南角就死了。张仪去询问巫师这件事的吉凶，巫师回答说：“按照乌龟的轮廓来修建城。”于是城就建成了。所以这座城叫做“龟化城”。
由拳县，秦时长水县也。始皇时童谣曰：“城门有血，城当陷没为湖。”有妪闻之，朝朝往窥。门将欲縳之，妪言其故。后门将以犬血涂门，妪见血，便走去。忽有大水欲没县。主簿令干
入白令。令曰：“何忽作鱼？”干曰：“明府亦作鱼。”遂沦为湖。
由拳县，是秦代时期的长水县。秦始皇在位期间有童谣唱道：“城门有血，城会陷没成湖。”有个老妇人听到了歌谣，天天早上来到城门偷偷看着。守城的兵士像要抓她，老妇人就说了前来偷看的原因。后来守城将士就用狗血涂城门。老妇人看到城门有血，就跑着离开了。忽然发起大水要淹没县城的样子。县里的主簿命主管府吏进去报告县令。县令看见前来报告的府吏说：“你为什么忽然变成鱼了？”主管说：“大人您也变成鱼的样子了！”于是这个县就陷没成湖泊了。
秦时，筑城于武周塞内，以备胡，城将成而崩者数焉。有马驰走，周旋反复。父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩，遂名马邑。其故城今在朔州。
秦朝时期，在武周塞里修筑城，来防备胡人兵马，很多次城就快建好却又崩塌了。有匹马奔跑，来回往返绕圈圈。百姓都觉得它很奇异，于是就依据马跑的痕迹在上面建筑城，城这才没有倒塌，于是就命名为马邑。它的故城在今天的朔州。
汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解，以问东方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。可试问西域人。”帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳。时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘天地大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。
汉武帝开挖昆明池，凿得非常深，挖到的全是黑灰，不再是泥土。满朝文武大臣都不懂，就去问东方朔这件事。东方朔说：“我愚钝不知道这件事。可以试试去问西域人。”汉武帝觉得东方朔不知道的事情，就很难再问其他人了。到了后世汉明帝时期，西域的一个道人入关来到洛阳。当时有人记起之前东方朔说的话，就试着用武帝时期的黑灰之事问他。道人说：“佛经上说：‘天地大劫即将结束，就会有劫火焚烧。’黑灰就是劫火烧剩下的东西。”人们这才知道东方朔说的话有深意。
临沅县有廖氏，世老寿。后移居，子孙辄残折
。他人居其故宅，复累世寿。乃知是宅所为，不知何故。疑井水赤，乃掘井左右，得古人埋丹砂数十斛。丹汁入井，是以饮水而得寿。
临沅县有一户人家姓廖，世世代代能长寿。后来搬到别的地方居住，子孙就总是夭折。别的人家居住到廖家老宅里，又世代长寿。这才知道是这个宅院的缘故，但不清楚具体原因是什么。怀疑和井水是红色的有关，于是挖开井房左右两边，发现了古人埋下的朱砂几十斛。朱砂的汁液渗进井水里，因此饮用这口井水的人能长寿。
江东名余腹者。昔吴王阖闾江行，食脍，有余，因弃中流，悉化为鱼。今鱼中有名吴王脍余者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。
江东有一种鱼名叫“余腹”。从前吴王阖闾巡游长江宴饮时，吃食切成细条的鱼肉，剩下了一些，于是丢到江里，全都化成了鱼。现在鱼类里有一种名叫“吴王脍余”的鱼，长几寸，大的像筷子一样大，还残留有鱼丝的形状。
蟛{虫越}
，蟹也。尝通梦于人，自称“长卿”。今临海人多以“长卿”呼之。
蟛{虫越}，是一种蟹。它曾经给人托梦，自称“长卿”。现在临海人大多用“长卿”来叫它。
南方有虫，名{虫敦}{虫禺}
，一名{虫则}蠋
，又名青蚨
。形似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，不以远近。虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文，每市物，或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。故《淮南子术》以之还钱，名曰“青蚨”。
南方有一种虫子，名字叫做{虫敦}{虫禺}，又有个名字叫{虫则}蠋，还有个名字叫青蚨。样子像蝉但稍微比蝉大，味道辛辣鲜美，可以食用。产子必须依附草叶，产下的子像蚕子那么大，捉了青蚨子，它的母亲就会马山飞过来，不论远近。即使偷偷地拿走它的孩子，母亲也一定会知道孩子在什么地方。用母青蚨的血涂染铜钱八十一文，又用青蚨子的血涂染铜钱八十一文，每次到集市里买东西，或者先用涂有母青蚨血的铜钱，或者先用涂有青蚨子血的铜钱，钱都会飞回来，轮转不停止。所以《淮南子术》用这种方式收回钱，名叫“青蚨”。
土蜂名曰蜾蠃
，今世谓{虫因}{虫雍}，细腰之类。其为物纯雄而无雌，不交不产，常取桑虫或阜螽
子育之，则皆化成己子。亦或谓之螟蛉
。《诗》曰：“螟蛉有子，果蠃负之。”是也。
有一种土蜂名叫蜾蠃，现在的人叫它{虫因}{虫雍}，属于细腰蜂一类。这种生物只有雄虫却没有雌虫，不交配也不产子，它常常捉桑虫或阜螽的幼虫来养育，把它们都变成自己的幼虫。也有人叫它们螟蛉。《诗经》说：“螟蛉有子，果蠃负之”就是指的这事。
木蠹
生虫，羽化为蝶。
木头被蛀蚀产生虫子，抽出羽翼化成蝴蝶。
猬多刺，故不便超逾杨柳。
刺猬有很多刺，所以不方便越过柳树。
昆仑之墟，地首也。是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布
。非此山草木之皮枲
，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中闲久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷裂，无含生之气，著之《典论》，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔著《典论》，不朽之格言。其刊石于庙门之外及太学，与石经
并，以永示来世。”至是，西域使人献火浣布袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。
昆仑这座仙山，是大地的端首。这里有天帝在人间的都城，因此用深不可测的弱水与外界隔绝，又用火山围绕四周。火山上有鸟兽草木，都在炎火里滋长，所以有火浣布出现。不是这座火山上的草木纤维织就的，而是山上的鸟兽之羽毛织成的。汉朝时期西域曾经进献过这种布，之后有很长一段时间没有再进献过。到了魏朝初期，人们都怀疑到底有没有这种布。魏文帝认为火生性残暴，不会包含生命的元气，在《典论》中作了论述，表明火浣布是不可能存在的这件事，断绝智士的传言。等到魏明帝登基之后，诏令三公说：“先帝之前著述《典论》，是不朽的格言。可以刊刻在石碑上立在太庙的门外边和太学里，和石经立在一起，用来永世明示后人。”到这时候，西域派遣使臣进献火浣布缝制的袈裟，到这里就《典论》中关于火浣布不存在的结论就被驳倒了，遭到了天下人的耻笑。
夫金之性一也，以五月丙午日中铸为阳燧
，以十一月壬子夜半铸，为阴燧
。（言丙午日铸为阳燧，可取火；壬子夜铸为阴燧，可取水也。）
金的性质很稳定，用它在五月的丙午日中午时分冶铸成阳燧，用它在十一月的壬子日午夜时分冶铸成阴燧。（是说丙午日的时候铸成阳燧，可以取火；壬子日午夜铸成阴燧，可以取水。）
汉灵帝时，陈留蔡邕以数上书陈奏，忤上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会。至吴，吴人有烧桐以爨
者，邕闻火烈声，曰：“此良材也。”因请之，削以为琴，果有美音。而其尾焦，因名焦尾琴。
东汉灵帝在位期间，陈留人氏蔡邕因为多次上书请奏，违逆皇上的旨意，又有受宠宦官憎恶他，考虑到不得幸免，于是就亡命天涯，远远地跑到了吴会一带。来到吴地，有个吴地百姓在烧桐木来做饭，蔡邕听见火烧裂桐木的声音，说：“这是块好木材。”于是请求讨要那块桐木，削制成琴，果然能发出美妙的琴声。但琴的尾端被烧焦了，于是取名为“焦尾琴”。
蔡邕尝至柯亭，以竹为椽。邕仰眄之，曰：“良竹也。”取以为笛，发声辽亮。
一云：邕告吴人曰：“吾昔尝经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽，可为笛。取用，果有异声。”
蔡邕曾经到过柯亭，那里的人用竹子做屋椽。蔡邕抬头打量那些竹椽，说：“好竹子啊！”拿来做成了笛子，这笛子吹奏出来的音色清凉辽远。
另一种说法是：蔡邕告诉吴郡的人说：“我从前曾经路过会稽郡高迁亭，看见了房子东头第十六根竹椽，可以做笛子。拿下来做成了笛子，音色果然非同凡响。”
