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天有五气，万物化成。木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思，五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽，五气尽浊，民之下也。中土多圣人，和气所交也。绝域多怪物，异气所产也。苟禀此气，必有此形；苟有此形，必生此性。故食谷者智慧而文，食草者多力而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇{忄敢}
而悍，食土者无心而不息，食气者神明而长寿，不食者不死而神。大腰
无雄，细腰
无雌。无雄外接，无雌外育。三化之虫
，先孕后交；兼爱之兽
，自为牝牡。寄生
因夫高木，女萝托乎茯苓。木株于土，萍植于水。鸟排虚而飞，兽蹠
实而走，虫土闭而蛰，鱼渊潜而处。本乎天者亲上，本乎地者亲下，本乎时者亲旁，各从其类也。千岁之雉，入海为蜃
；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，起为美女；千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜。数之至也。春分之日，鹰变为鸠；秋分之日，鸠变为鹰。时之化也。故腐草之为萤也，朽苇之为蛬
也，稻之为{上加下虫}
也，麦之为蝴蝶也，羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉。此自无知化为有知而气易也。{鹤的左半部}
之为獐也，蛇之为鳖也，蛬之为虾也，不失其血气，而形性变也。若此之类，不可胜论。应变而动，是为顺常；苟错其方，则为妖眚
。故下体生于上，上体生于下，气之反者也。人生兽，兽生人，气之乱者也。男化为女，女化为男，气之贸
者也。鲁牛哀得疾，七日化而为虎，形体变易，爪牙施张。其兄启户而入，搏而食之。方其为人，不知其将为虎也；方有为虎，不知其常为人也。故晋太康中，陈留阮士瑀伤于虺
，不忍其痛，数嗅其疮，已而双虺成于鼻中。元康中，历阳纪元载客食道龟，已而成瘕
，医以药攻之，下龟子数升，大如小钱，头足咸备，文甲皆具，惟中药已死。夫妻非化育之气，鼻非胎孕之所，享道
非下物之具。从此观之，万物之生死也，与其变化也，非通神之思，虽求诸己，恶识所自来？然朽草之为萤，由乎腐也；麦之为蝴蝶，由乎湿也。尔则万物之变，皆有由也。农夫止麦之化者，沤
之以灰；圣人理万物之化者，济之以道。其与不然乎？
天有金、木、水、火、土五行元气，万物由此变化生成。木气纯净那就生仁爱，火气纯净那就生礼节，金气纯净那就生正义，水气纯净那就生才智，土气纯净那就生才思，五行之气都纯净，圣人的德行就齐备了。木气混浊那就生虚弱，火气混浊那就生淫秽，金气混浊那就生残暴，水气混浊那就生贪婪，土气混浊那就生顽固，五行之气都混浊，是下流之人。中原地区多出圣人，因为中和之气相互交融。边远地区多生怪物，因为怪异之气而生成。如果秉承某种元气，必定会具有某种形体；如果具有某种形体，必定会生成某种天性。所以吃谷物的聪明而有文采，吃草类的力气大而愚钝，吃桑叶的吐丝而变为虫蛾，吃肉类的勇猛而强悍，吃泥土的没有心智而不歇息，吃元气的圣明而长寿，不吃东西的人不死而成仙。龟鳖之类的动物没有雄性，蜂之类的虫子没有雌性；没有雄性的与其他动物交配，没有雌性的由其他动物生育。蚕之类的虫子，先产卵然后再交配；香狸一类的野兽，自身具备雌雄两性。寄生依附在高树上，女萝托身于茯苓。树木长在土里，浮萍生在水中。鸟翅拍击虚空的空气能飞翔，兽脚厚实能跑动，虫蛰伏在泥土里冬眠，鱼潜入深渊中居住。根源在天的亲附于天，根源在地的亲附于地，根源在时令的亲附依傍之物，各自亲附他们的种类。一千岁的雉，进到海里变化成为蜃；一百岁的雀，进到海里变化成为蛤；一千岁的龟鳖，能和人对话；一千岁的狐狸，能够变化成美女；一千岁的蛇，身子断了还能接上；一百岁的老鼠，能够占卜吉凶。这是气数已经达到。春分的时候，鹰变成鸠；秋分的时候，鸠变成鹰。这是时令的变化。所以腐烂的草变成萤火虫，腐朽的芦苇变成蟋蟀，稻子变成黑虫，麦子变成蝴蝶，生出羽翅，长出眼睛，生了心智。这是从无知变为有知而元气变化了。鹤变成獐子，蛇变成鳖，蟋蟀变成虾，没有失去它的血气，而形体天性变化了。像这类情况，多得说不完。根据变化来行动，这是顺应自然规律；如果违背了它的规律，那就会产生灾异。因此身体的下部长在上部，上部长在下部，是元气逆反的显现；人生出兽，兽生出人，是元气错乱的表征；男人变为女人，女人变为男人，是元气变换的表现。鲁国的牛哀得了病，七天后变成了老虎，身体发生变化，长出虎爪虎牙。他的哥哥开门进去，老虎咬死他吃掉了。当他还是人的时候，不知道他将会变成老虎；当他成了老虎的时候，不知道他曾是人。因此晋武帝太康年中，陈留的阮士瑀被虺咬伤，忍受不了伤口的痛苦，多次用鼻子闻毒疮，后来有两条虺长在鼻子里。晋惠帝元康年中，历阳的纪元载，做客时吃了得道的神龟，后来患了瘕病，医生用药为他治病，排泄出几升小乌龟，有小铜钱那样大，头、脚都有，龟甲上花纹和角质层都齐备，只是沾染了药性已经死了。夫妇不是化育的元气，鼻子不是怀胎受孕的场所，消化道不是产动物的工具。由此看来，万物的生死及其变化，如果不是通灵的神思，即使从它自身去推究，怎么能知道是从哪里来的呢？然而腐朽的草变成萤火虫，是因为草腐烂；麦子变成蝴蝶，是因为土地潮湿。那么万物的变化，都是有原因的。农夫制止麦子的变化，用灰来沤它；圣人治理万物的变化，用“道”去调和。难道不是这样吗？
季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼，曰：“吾穿井其获狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪夔
、蝄蜽，水中之怪龙、罔象
，土中之怪曰贲羊
。”《夏鼎志》曰：“罔象如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。索缚，则可得食。”王子曰：“木精为游光，金精为清明也。”
季桓子凿井，得到一个土缶一样的东西，土缶里面有只羊。他命人去问孔子，说：“我凿井得到一只狗，这是为什么呢？”孔子说：“根据我的见识，那是羊。我听说：树木、石头里的妖精怪物是夔、魍魉，水里的妖精怪物是龙、罔象，土里的妖精怪物叫做贲羊。”《夏鼎志》记载说：“罔象像三岁的小孩，红眼睛，黑颜色，大耳朵，长手臂，红色爪。用绳子绑住它，就可以吃了。”王子说：“木精叫游光，金精叫清明。”
晋惠帝元康中，吴郡娄县怀瑶家忽闻地中有犬声隐隐。视声发处，上有小窍，大如螾
穴。瑶以杖刺之，入数尺，觉有物。乃掘视之，得犬子，雌雄各一，目犹未开，形大于常犬。哺之，而食。左右咸往观焉。长老或云：“此名犀犬，得之者，令家富昌。宜当养之。”以目未开，还置窍中，覆以磨砻
。宿昔发视，左右无孔，遂失所在。瑶家积年无他祸福。
至太兴中，吴郡太守张懋
，闻斋内床下犬声，求而不得。既而地坼
，有二犬子。取而养之，皆死。其后懋为吴兴兵沈充所杀。《尸子》曰：“地中有犬，名曰地狼；有人，名曰无伤。”《夏鼎志》曰：“掘地而得狗，名曰贾；掘地而得豚，名曰邪；掘地而得人，名曰聚。”聚，无伤也。此物之自然，无谓鬼神而怪之。然则贾与地狼名异，其实一物也。《淮南万毕》曰：“千岁羊肝，化为地宰；蟾蜍得苽
，卒时为鹑。”此皆因气化以相感而成也。
晋惠帝元康年中，吴郡娄县一个叫怀瑶的人的家里，忽然听见地底下有隐隐约约的狗吠声。去看狗吠声发出的地方，地面上有一个小孔，像蚯蚓的洞穴一样大。怀瑶用木棍戳进小孔，插进地下几尺，感觉里面有东西。就挖开来看，挖得小狗，雌雄各一只，眼睛还没有睁开，体型比正常的小狗要大。喂给它东西，它就吃。左右邻居都来观看。年长的人说：“这狗名叫犀犬，得到它的人，家族会富裕昌盛，最好饲养起来。”因为小狗眼睛还没有睁开，怀瑶将它们放回洞穴里，用磨石盖上洞口。过了一会儿，搬开磨石来看，到处都没有洞穴，于是就不知道它们在哪里了。怀瑶家多年来也没有什么祸患。
到东晋元年太兴年间，吴郡太守张懋，听见书房里床下有狗吠声，到处寻觅却没有找到。不久地面裂开，里面有两条小狗。他取出小狗来饲养，都死掉了。在那之后张懋被吴兴叛军沈充杀死。《尸子》说：“地底下有狗，名叫‘地狼’；地底下有人，名叫‘无伤’。”《夏鼎志》说：“挖掘土地得到狗，名叫‘贾’；挖掘土地得到猪，名叫‘邪’；挖掘土地得到人，名叫‘聚’。聚，就是无伤。”这是事物的自然存在，不要说是鬼神而觉得奇怪。虽然那“贾”和“地狼”是不同的名称，它们实质是同一种东西。《淮南万毕》说：“千年的羊肝，变成‘地神’；蟾蜍得到菰，最终变成‘鹌鹑’。”这都是因为元气变化互相感应而生成的。
吴诸葛恪为丹阳太守，尝出猎，两山之间，有物如小儿，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地，即死。既而参佐问其故，以为神明。恪曰：“此事在《白泽图》内，曰：‘两山之间，其精如小儿，见人，则伸手欲引人，名曰傒囊
。引去故地，则死。’无谓神明而异之，诸君偶未见耳。”
三国时期东吴的诸葛恪担任丹阳太守，曾经外出打猎，在两座山的中间，有个怪物像小孩，伸出手想牵人。诸葛恪命人伸手给它，于是就拉它离开了它原来站着的地方。一离开原地，就死了。不久参佐问起这个事情的缘故，以为是神明。诸葛恪说：“这事在《白泽图》中记载，说：‘两座山的中间，那精怪像小孩，看见人，就伸手想牵人，名叫傒囊。拉它离开原地，那就会死掉。’不要说它是神明就觉得怪异，各位只是有段时间没有看见过它罢了。”
王莽建国四年，池阳有小人景
，长一尺余，或乘车，或步行，操持万物，大小各自相称，三日乃止。莽甚恶之。自后盗贼日甚，莽竟被杀。《管子》曰：“涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生庆忌。庆忌者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报。”然池阳之景者，或庆忌也乎？又曰：“涸小水精生蚳
。蚳者，一头而两身，其状若蛇，长八尺。以其名呼之，可使取鱼鳖。”
王莽建国四年，池阳宫有小人的影子出现，长一尺多，有的乘车，有的步行，他们拿着各种东西，东西的大小与各个小人的身体相称，三天以后才消失。王莽非常厌恶忌讳这件事。从那以后盗贼一天比一天厉害，王莽最后被他们杀死了。《管子》说：“水泽干竭要经过几百年，山谷不迁徙，水分不断绝的，就会生成庆忌。所谓庆忌，它的模样像人，身长四寸，穿黄衣，戴黄帽，举着黄盖，骑着小马，喜欢快速地奔驰，用它的名字叫它，可以命令它到千里之外去，一天就回来报告情况。”这样池阳宫的影子，或许就是庆忌吧？《管子》又说：“干涸的小水泽有精灵，生成蚳。所谓蚳，一个头两个身子，它的样子像蛇，长八尺。用它的名字叫它，可以命令它到水底去捕捉鱼鳖。”
晋扶风杨道和，夏于田中，值雨，至桑树下，霹雳下击之，道和以锄格，折其股，遂落地，不得去。唇如丹，目如镜，毛角长三寸余，状似六畜，头似狝猴。
晋代的扶风县人氏杨道和，夏天在田里干活，正赶上下雨，到桑树底下躲雨，霹雳落下来击中了他，杨道和用锄头和它打斗，打折了它的腿，于是就掉在地上，不能回到天上。霹雳的嘴唇红如丹砂，眼睛像镜子一样明亮，毛角长三寸多，体形像家畜，头像猕猴。
秦时南方有落头民，其头能飞。其种人部有祭祀，号曰“虫落”，故因取名焉。吴时，将军朱桓得一婢，每夜卧后，头辄飞去。或从狗窦
，或从天窗中出入，以耳为翼。将晓，复还。数数如此，傍人怪之，夜中照视，唯有身无头，其体微冷，气息裁属。乃蒙之以被。至晓，头还，碍被不得安，两三度堕地，噫咤
甚愁，体气甚急，状若将死。乃去被，头复起傅颈。有顷，和平。桓以为大怪，畏不敢畜，乃放遣之。既而详之，乃知天性也。时南征大将，亦往往得之。又尝有覆以铜盘者，头不得进，遂死。
秦朝时南方有落头民，他们的头能飞起来。这种人的部落里有一种祭祀，叫做“虫落”，所以由此取名。三国东吴时期，将军朱桓得到一个婢女，每天晚上睡下后，她的头就飞走了。有时从狗洞，有时从天窗中进出，用耳朵做翅膀。快天亮的时候，头又飞回来了。常常这样，旁边的人觉得奇怪，夜里点灯去看，那婢女只有身子没有头，她的身体稍微有一点凉，气息微弱。于是他们用被子蒙住婢女的身体。到天亮的时候，婢女的头飞回来，被被子阻碍，不能回到身体上，两三次掉在地上，十分忧愁地叹息，身体的气息也非常急促，样子就像快要死了。人们才掀开被子，婢女的头又飞起来，接在脖子上。过了一会儿，气息就顺畅平稳了。朱桓觉得这太怪异了，感到害怕不敢收留这个婢女，于是就打发走她了。后来仔细了解，才知道那是她的天性。当时到南方征战的大将，也常常得到这种人。又曾经有人用铜盘盖住身体，头飞回来后进不去，就死了。
江汉之域，有貙人
。其先，禀君
之苗裔也，能化为虎。长沙所属蛮县东高居民，曾作槛捕虎。槛发，明日众人共往格之，见一亭长，赤帻，大冠，在槛中坐。因问：“君何以入此中？”亨长大怒曰：“昨忽被县召，夜避雨，遂误入此中。急出我。”曰：“君见召，不当有文书耶？”即出怀中召文书。于是即出之。寻视，乃化为虎，上山走。或云：“貙，虎化为人，好着紫葛衣，其足无踵。虎，有五指者，皆是貙。”
江汉流域一带，有一种貙人。他们的先辈，是禀君的后裔，他们能变身成老虎。长沙郡所属的蛮县东高口的居民，曾经做木笼捕捉老虎。木笼的机关被触发了，第二天大家就一同前去打老虎，看见一个亭长，包着红头巾，戴着大帽子，坐在木笼里。于是就问他：“你怎么掉进了这个木笼里面呢？”亭长很生气地说：“昨天忽然被县里传召，晚上躲雨，于是就误进这木笼里了。赶紧放我出去！”大家说：“你被传召，不是应该有文书吗？”亭长立刻从怀里取出传召文书。于是大家就放了他。过了一会儿再看，他竟变化成老虎，向山上跑了。有人说：“貙虎化身成人，爱穿紫色葛衣，他的脚没有脚后跟。老虎，有五个脚趾的，都是貙虎。”
蜀中西南高山之上，有物与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰猳国
，一名马化，或曰玃猿
。伺道行妇女有美者，辄盗取将去，人不得知。若有行人经过其旁，皆以长绳相引，犹故不免。此物能别男女气臭，故取女，男不取也。若取得人女，则为家室。其无子者，终身不得还。十年之后，形皆类之，意亦迷惑，不复思归。若有子者，辄抱送还其家，产子皆如人形。有不养者，其母辄死。故惧怕之，无敢不养。及长，与人不异。皆以杨为姓。故今蜀中西南多诸杨，率皆是猳国马化之子孙也。
蜀地西南面的高山上，有一种怪物和猴子相似，身长七尺，能像人一样直立行走，擅长跑动追赶人，名叫猳国，又叫马化，也有人说是玃猿。看见道上行走的妇女长得美丽的，就强抢带走，没有人知道。如果有路人从她身旁经过，都用长绳去拉她，还是避免不了。这种怪物能辨别男女的气味，所以只抢女子，不抢男子。如果抢到了人家的女儿，就作为妻子。那些不生育子女的，终身不得返回。过了十年，被抢去的女人的形体都像它们的了，心也被迷惑了，不再想着回去。如果生育有子女，就抱着孩子送她回家，生下的孩子都和人一模一样。有不养育孩子的，那孩子的母亲就会死。所以人们都很担忧害怕，没人敢不养育。等到孩子长大，和正常的人没有什么不同。他们都用“杨”作姓氏。所以今天蜀地西南有很多姓杨的人，大概都是猳国马化的子孙后代。
临川间诸山有妖物，来常因大风雨，有声如啸，能射人，其所著者如蹄，有顷头肿大。毒有雌雄，雄急而雌缓。急者不过半日间，缓者经宿。其旁人常有以救之，救之少迟，则死。俗名曰刀劳鬼。故外书
云：“鬼神者，其祸福发扬之验于世者也。”《老子》曰：“昔之得一
者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下贞
。”然则天地鬼神，与我并生者也。气分则性异，域别则形殊，莫能相兼也。生者主阳，死者主阴，性之所托，各安其生。太阴之中，怪物存焉。
临川郡的很多山里都有怪物，出现时常常趁着大风大雨，发出的声音像呼啸一样，能够射伤人，那被射中的地方像蹄印，不一会儿头就肿胀变大。毒性分雌雄，雄毒性急，雌毒性缓慢。毒性急的不超过半天时间，毒性慢的能过一晚。那附近的人常常有办法可以解救伤者，救治稍微迟点，就死了。它们俗名叫刀劳鬼。所以外书说：“所谓的鬼神，是那些祸福发生后能在人世间得到验证的东西。”《老子》说：“从前得道的：天得道所以澄清，地得道所以平稳，神得道所以灵验，谷得道所以丰盈，候王得道所以成为天下的君主。”那么天地鬼神，是和我一起并存于世的事物。气质不同那么天性就有别，地域有别那么形体就会有所不同，没有能兼具的。生的主体是阳气，死的主体是阴气，天性各有托付，各安其命。极阴的地方，有怪物在那里。
越地深山中有鸟，大如鸠，青色，名曰冶鸟。穿大树，作巢，如五六升器，户口径数寸，周饰以土垭
，赤白相分，状如射侯
。伐木者见此树，即避之去。或夜冥不见鸟，鸟亦知人不见，便鸣唤曰：“咄，咄，上去！”明日便宜急上。“咄，咄，下去！”明日便宜急下。若不使去，但言笑而不已者，人可止伐也。若有秽恶及其所止者，则有虎通夕来守，人不去，便伤害人。此鸟，白日见其形，是鸟也；夜听其鸣，亦鸟也。时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹，就火炙之，人不可犯也。越人谓此鸟是越祝之祖也。
越地的深山中有一种鸟，像鸠鸟那么大，青色羽毛，名叫“冶鸟”。它凿通大树，筑巢，像容积五六升的容器，出口的直径有几寸，周围涂上白色泥土做装饰，红白色相间，样子像箭靶一样。伐木的人见到这样的树，就避着它走。有时天黑看不见冶鸟，冶鸟也知道人看不见它，就叫唤说：“咄，咄，上去！”第二天就最好赶快上山去伐木。“咄，咄，下去！”第二天就最好赶快下山去。如果它不叫唤人离开，只是说笑个不停，人就可以留下来伐木。如果说污秽的话语以及它叫停止伐木时，就会有老虎通宵来看守，伐木的人不离开，老虎就会伤害他。这种鸟，白天看它的形状，是一只鸟；夜晚听到的它的叫声，也是鸟。有时候观赏游乐，就化作人形，长三尺，到水涧里去捉溪蟹，用火烤熟，人不可以侵犯它。越地的人说这种鸟是越地巫祝的祖先。
南海之外有鲛人
，水居如鱼，不废织绩。其眼泣则能出珠。
南海郡外的大海里有一种鲛人，像鱼一样在水中生活，没有荒废织布绩麻的劳作。他们的眼睛流泪时就会流出珍珠来。
庐江{耳冗}
、枞阳
二县境，上有大青、小青居山野之中。时闻哭声，多者至数十人，男女大小，如始丧者。邻人惊骇，至彼奔赴，常不见人。然于哭地，必有死丧。率
声若多则为大家，声若小则为小家。
庐江郡的耽县、枞阳县两县的边境上，有大青、小青居住在山野之中。常听见哭声，哭声多的时候达到几十人，有男有女，有大有小，就像刚刚死了人。附近居住的人惊慌害怕，跑到那里去看，总没看见人。然而在发出哭声的地方，一定有尸体。哭声如果多那就是大户人家死了人，哭声如果少那就是小户人家死了人。
庐江大山之间，有山都，似人，裸身，见人便走。有男女，可长四五丈，能啸相唤。常在幽昧之中，似魑魅鬼物。
庐江郡的大山里，有山都，像人的样子，光着身子，见人就跑。有男女之分，大约高四五丈，能用啸声相互召唤。经常待在幽暗的地方里，就像精怪鬼神。
汉中平中（编者按：中平当为中元，因光武无中平年号。或光武为灵帝之误。），有物处于江水，其名曰蜮，一曰短狐，能含沙射人。所中者，则身体筋急
，头痛，发热，剧者至死。江人以术方抑之，则得沙石于肉中。《诗》所谓“为鬼为蜮，则不可测”也。今俗谓之溪毒。先儒以为男女同川而浴，淫女为主，乱气所生也。
汉灵帝中平年间，有一种怪物生活在长江水里，它的名字叫蜮，又名短狐，可以含沙子射击人。被射中的人，就会身体痉挛，头痛，发热，严重的会导致死亡。长江一带的人用方术来医治，会在肉里找到沙石。这就是《诗》所说的“为鬼为蜮，则不可测”。现在通常叫溪毒。从前的儒士认为男女在同一条河里洗浴，纵欲淫乱的女子为主宰，淫乱之气生出来的。
汉永昌郡不韦县有禁水，水有毒气，唯十一月，十二月差可渡涉。自正月至十月不可渡，渡辄病，杀人。其气中有恶物，不见其形，其作有声，如有所投击。中木则折，中人则害。土俗号为鬼弹。故郡有罪人，徙之禁防，不过十日皆死。
汉代的永昌郡不韦县有条叫禁水的河，水里含有毒气，只能在十一月、十二月才可以勉强渡过。从正月到十月都不能渡河，如果渡过就会患病，死人。那条河的水气里有邪恶的怪物，看不见它的形体，但它行动起来会发出声音，好像在扔掷什么东西。被击中的树木就会折断，被击中的人会被杀害。当地人通常叫做鬼弹。所以郡里一有犯罪的人，就送他们到禁水边上，不出十天就都死了。
余外妇姊夫蒋士，有佣客得疾下血。医以中蛊，乃密以蘘荷
根布席下，不使知。乃狂言
曰：“食我蛊者，乃张小小也。”乃呼“小小亡去。”今世攻蛊，多用蘘荷根，往往验。蘘荷，或谓嘉草。
我妻子的姐夫叫蒋士，他有个佣人得病便血。医生认为是中了蛊毒，于是就偷偷地铺了些蘘荷根在席子底下，不让病人知道。病人坐下就胡言乱语说：“让我中蛊毒的人，就是张小小。”于是叫唤说：“张小小走开。”后世攻蛊毒，大多用蘘荷根，常常很有效。蘘荷，有人也叫它嘉草。
鄱阳赵寿，有犬蛊。时陈岑诣寿，忽有大黄犬六七，群出吠岑。后余相伯妇与寿妇食，吐血，几死，乃屑
桔梗以饮之而愈。蛊有怪物，若鬼，其妖形变化杂类殊种，或为狗豕，或为虫蛇。其人皆自知其形状，行之于百姓，所中皆死。
鄱阳郡的赵寿，养有犬蛊。当时陈岑去拜访赵寿，忽然有六七条大黄犬，一起跑出来冲着陈岑吠。后来余相伯的妻子和赵寿的妻子一起吃饭，吐血，快要死掉了，于是研磨桔梗成粉末用来冲水喝下就痊愈了。蛊毒有怪物，像鬼，它变化的妖魔鬼怪的形体可以各种各样而不相同，有时候变成猪狗，有时候变成虫蛇。蛊的主人都知道他的蛊的形体状貌，施蛊在人的身上，中了的人都会死去。
营阳郡有一家，姓廖，累世为蛊，以此致富。后取新妇，不以此语之。遇家人咸出，唯此妇守舍。忽见屋中有大缸，妇试发之，见有大蛇，妇乃作汤灌杀之。及家人归，妇具白其事，举家惊惋。未几，其家疾疫，死亡略尽。
营阳郡有一户人家，姓廖，接连几代都畜养蛊物，靠这个发了财。后来他家娶了个新娘子，没有告诉她养蛊的事情。一天正好赶上家里的人全都出去了，只有这媳妇看家。她忽然看见屋子里有只大缸，就尝试着打开了它，看见那缸里有大蛇，她于是就烧了开水灌进大缸烫死了蛇。等到家里的人回来，媳妇把这件事情全告诉了他们，全家人都十分吃惊惋惜。没多久，这一家人得了瘟疫，差不多死光了。
