达赖五世进京朝觐

时间：1652

达赖五世进京朝觐是中国历史上的一件大事，是中国多民族融合的一个具有里程碑意义的事件。

达赖与班禅

达赖与班禅是藏传佛教（俗称喇嘛教）格鲁派（黄教）教派的两大领袖。达赖是蒙古语，是指受封者坚强、刚正，佛学知识博大精深、无所不知；喇嘛是藏语，意为“上人”，与汉语称佛教僧人为“和尚”的意义相同。“班”是梵文“班智达”，汉语意思为“学者”；“禅”是藏语“钦波”，汉语意为“大”，合起来是“大学者”的意思。

佛教传入西藏是公元7世纪，由于历代吐蕃藏王崇信佛教，到吐蕃崩溃前夕，佛教在西藏已广泛流传，在以后的发展中佛教形成许多派别。到了明末清初，新兴的格鲁派后来居上，一举统治了整个西藏，达赖和班禅就是这个教派的首领。

达赖五世时，西藏正被信奉白教的噶马王朝所统治。白教早已对黄教不满，一直排斥打击黄教。在这生死存亡关头，黄教采取反抗措施，达赖五世秘密派人前往新疆，请求信奉黄教的蒙古族首领固始汗领兵入藏。固始汗答应请求，于明崇祯十五年（1642）入藏，推翻了噶马政权。自此，黄教正式统治西藏，达赖和班禅也正式成为西藏政教的最高首领。

布达拉宫

建筑在西藏拉萨普陀山上，公元7世纪，吐蕃赞普松赞干布为唐文成公主而建，后毁于雷击和战火。17世纪，五世达赖喇嘛在原宫室遗址上重新修建，七世和十三世达赖喇嘛又进行扩建，才具有了现在的规模。

达赖五世进北京

顺治元年（1644），清朝入关并定都北京。在国内局势稍微稳定后，清政府就于顺治五年（1648）、七年（1650）和八年（1651），接连三次派专使入藏，敦促达赖五世喇嘛前来会见。由于清朝入关后中原局势尚不明朗，再加上达赖喇嘛对清朝的态度还受蒙古卫拉特各部的影响，所以一直拖延到顺治九年（1652），达赖喇嘛才在清朝官员的陪同下动身前往内地。

顺治帝在接到达赖五世的奏请后，曾一度考虑亲自到蒙古地区与达赖五世相见。顺治帝担心如果自己不前去蒙古会见，恐怕达赖五世中途返藏，从而影响信奉佛教的蒙古诸部对清朝的归顺。对于顺治帝应该在什么地方见达赖五世的问题，在朝廷满、汉大臣之间发生了激烈的争论。满族大臣们大都主张顺治帝去蒙古，汉族大臣们大都主张在北京接见达赖喇嘛。汉族大臣们认为，皇帝是“天下国家之主”，不能到那么远的地方去会见达赖喇嘛。于是顺治派清朝官员带金银礼品往蒙古赏赐给达赖喇嘛，迎接达赖喇嘛进京。

达赖喇嘛进京的时候，顺治帝到南郊南苑猎场迎接。达赖五世在北京停留了两个月，受到顺治帝高规格的接待。顺治帝给予达赖五世丰厚的赏赐，达赖五世到达的当天，皇帝即下令户部供给白银5万两。达赖五世临行前，顺治帝又赐给他黄金550两、白银1万多两以及绸缎等其他贵重品多种。

银镀金镶珊瑚松石坛城·清

坛城原为佛教徒诵经修法时供奉佛及菩萨像的场所，这种银镀金小型坛城是藏传佛教中象征宇宙的法器。

清朝册封

由于水土不服，达赖五世于顺治十年（1653）初离京前往蒙古地区的代噶。达赖五世到代噶后并未立即返藏，清朝派出以礼部尚书觉罗朗球和理藩院侍郎达席礼为首的官员，携带着满、蒙、藏、汉四体文字的金册、金印赶到代噶，正式册封达赖五世为“西天大善自在佛领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。顺治帝之所以不在北京册封达赖喇嘛而在蒙古地区进行，是为了使册封能在蒙古地区产生更直接、更广泛的影响，以进一步提高清朝在蒙古各部中的政治威望。清朝册封达赖五世实际上确立了清朝与西藏宗教首领间的政治隶属关系。 AE3kMxz8vVLC6wnZja3qWHrKabkplYHb9SzkA3jYG6k9fwGnrKfmSChGSsNXONv+