西 周

中国社会科学院考古研究所·殷玮璋教授

公元前1046年～公元前771年

周族有着悠久的历史，长期在陕甘一带活动，后以岐山之南的周原为主要的根据地。至公元前11世纪初，周族的力量日益强大。它一面征伐附近小国，扩充实力；一面把它的都邑从周原迁到今天长安县沣水西岸，建成丰京。它不断向东进逼的势态，加剧了与商朝的矛盾。商纣王一度将西伯昌(文王)囚于羑里。周臣用美女、珍宝进献商王，商纣王才放了西伯昌。西伯昌回到国内后，进一步加紧了伐商的准备。此时，商王朝政治腐败，内外矛盾空前尖锐。文王认为伐商条件已成熟，临终前嘱太子发（武王）积极准备伐商。武王即位以后，出兵车300乘、士卒4.5万人、虎贲（冲锋兵）3000人，浩浩荡荡地向东进发。庸、蜀、羌、鬃、微、卢、彭、濮等许多小国也率兵会合。周武王在牧野誓师，历数商纣之罪。商纣王发兵17万与周军对阵，但军士们无心战斗，前徒倒戈，引导周军攻纣。商纣王仓皇逃遁，在鹿台自焚而死，商朝遂亡。从此，中国历史进入了周王朝时代。

武王在丰京之外，又于沣水东岸兴建了镐京。克商以后，周王朝基本上控制了商朝原来的统治地区，又征服了四周的许多小国。但如何牢固控制东方的大片领土，成了武王面临的一个严重问题。于是，他采用“分封亲戚、以藩屏周”的政策，把他的同姓宗亲和功臣谋士分封各地，建立诸侯国。一个个诸侯国成为对一方土地进行统治的据点，它们对周王室也起到拱卫的作用。武王把商纣之子武庚（禄父）封于商都，借以控制商人；封其弟管叔、蔡叔、霍叔为侯，监督武庚；又将周公封于鲁、姜尚封于齐、召公封于燕。周武王死后，其子继位。因成王年幼，由周公摄政。管叔、蔡叔对周公不满，散布流言，说周公意在谋取王位。不久，武庚与管、蔡串通一起，并联合东方的徐、奄、薄姑等国发动叛乱。周公调大军东征，用了三年时间，终于平定了武庚与管、蔡之乱，杀了武庚和管叔，流放了蔡叔。东征取得全面胜利，使周王朝的统治得到巩固。

武王灭商之后，回到镐京，深感镐京与新征服地区相距太远。他意在夏人活动中心的伊洛河地区建立新的都邑。他的这一想法尚未实现，突然病逝。从宝鸡出土的何尊铭文中看到，成王即位后，继承了武王之遗志，决定在洛阳附近建一新邑，“宅兹中国”。从这里对新征服地区进行统治，可大大缩短距离。为此，成王曾派召公去洛阳附近“相宅”。不久，洛邑(成周)与武王所建的镐京(宗周)一起，成为西周时期政治、军事、文化的中心。为彻底铲除殷遗民的复国梦想，成王时还将殷顽民迁至成周。

由于周公旦在宗周摄政，鲁侯之爵由他的长子伯禽就封。鲁的地望原在今河南鲁山，东征之后迁至今天的山东曲阜，已发现鲁城遗址；姜尚所封的齐国，在今山东临淄；召公所封的燕国在今北京房山，也已发现城址和燕侯墓地；武庚叛乱被平息后，该地封给武王之弟康叔，为卫侯，已在河南浚县发现卫国遗址；纣的庶兄微子启未参与武庚叛乱，他作为商族的后裔被封为宋侯，其地在今河南商丘；在卫国的西边，还有个晋国，成王攻灭唐国后，以其地封给他的兄弟唐叔虞，在今山西翼城与曲沃交界处已发现其遗址。这些诸侯国的封地往往形成掎角之势，互有联系、互相制约，因而在早期阶段对政治局面的稳定确曾起到一定的作用。文献中所说“成康之际，四十年刑错不用”，正说明成王平定武庚叛乱后，周王朝出现了一段安定的局面。

周人在经过一系列战争之后，控制的地域南到巴、濮、邓、楚，北到肃慎、燕、亳，东边到达滨海，西边直抵甘、青。其范围比商朝的地域还大。周王建立了比较完备的国家机器，对域内实行有效的统治。制定的刑罚，比商代更系统。常备军的人数比商代还多，在宗周驻有六师，在成周驻有八师。全国的土地与臣民，名义上都属周王所有，即所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。所以，周王封给诸侯土地与臣民时，要举行授土授民的仪式。所封的诸侯国，要定期朝见周王，有保卫王室的义务。他们还要向周王纳贡服役(包括兵役)，如果不纳贡服役，就是侮慢王室，要受到惩处。不过，随着时间的推移，各受封者常常擅自割让或交换土地，渐渐将土地变为私有财产。同时，随着新开垦的土地越来越多，私田的数量也在增加。私田的出现，对以井田制为基础的土地公有制，起到腐蚀和冲击的作用。

西周时期的社会经济比商代又有发展。大量使用奴隶生产，为社会提供了更多的剩余劳动产品，促使各种手工行业得到发展。青铜业生产进一步扩大，除王室控制的青铜作坊外，诸侯国也有自己的青铜作坊。青铜产品的数量更多，用途也更广，几乎涉及社会生活的各个方面。青铜业的发展，推动了其他行业的兴盛。文字的使用也更广泛，除了在甲骨上契刻文字外，在上万件铜器上都铸刻有铭文，记录了当时社会生活中发生的许多事件。最多的一件铸有499个字，不亚于当时的一篇文献。农业、畜牧、纺织、冶金、建筑、天文、地理等科学技术也有不少新进展。这些成就促使人们的生产、生活都有变化。考古学家在西周晚期的墓葬中发现了人工冶制的铁器，说明至少在西周晚期，人们已经掌握了人工冶铁技术。这一发现，表明人在改造客观世界的斗争中，又掌握了一种有效的手段。

到了周厉王时，国内矛盾日趋尖锐。厉王横征暴敛，虐待百姓，还不让国人谈论国家政事。公元前841年，终于发生国人暴动。厉王逃到彘（今山西霍县），国人推共伯和行天子事。共和元年（前841）是中国历史确切纪年的开始。周宣王继位后，汲取教训，改变政策；为解除戎狄的威胁，还发动了对戎狄的防御战争，取得了胜利。在对荆楚、淮夷的战事中，也取得了一些胜利，因而号称“中兴”。但是社会中各种矛盾依然存在，整个社会仍处于动荡之中。

历史的发展总是不平衡的。商周时期中原已进入青铜时代的繁盛时期，周边的一些地区仍相对落后一些。因此，为财富及利益所驱动，周人与其它国族的战争几乎一直不断。江汉流域是蛮族的根据地。昭王率大军征伐南蛮，遭到蛮族的强烈抵抗，周朝军队几乎全军覆没，昭王也死于汉水之中。这是西周早期周王朝遭到的一次严重失败，从此失去了对南方各国的控制能力。穆王与宣王也曾南征，均未获得重大的战果。东方的夷族也时常侵扰周境，战事不断。噩侯驭方不堪周朝的奴役，“率南淮夷、东夷，广伐南国东国”，一直打到成周附近，震惊朝野。周王派西六师、东八师前往作战，仍无力抵御。后靠同姓诸侯的兵力增援，才取得了胜利。西北方的犬戎是西周时期最重要的外患。穆王时，犬戎的势力逐渐强大，阻碍了周朝与西北各国的往来，穆王西征犬戎，“获其五王”，并将一批犬戎部落迁到太原，打通了周与西北各国的道路。以后，犬戎仍屡次侵犯周境。宣王之子幽王，宠爱褒姒，想杀太子宜臼，立褒姒之子伯服做王位继承人。宜臼的母亲是申侯的女儿。申侯勾结犬戎攻打周王，杀幽王于骊山之下，犬戎乘机掠走大量财宝。西周就此灭亡。宜臼靠诸侯的帮助，登上王位，是为平王。他迁居洛邑，从此，历史进入东周时期。

后稷播百谷

时间：周部族早期

周的始祖名为弃，被尊称为“后稷”，是上古时代杰出的农学家。“后”是对首领的尊称，“稷”指粮食。由于后稷对华夏民族的农业发展做出过巨大的贡献，遂被后人尊奉为农神。

巨人脚印的孩子

相传周的始祖名“弃”，他的母亲名叫姜原，是有邰氏之女。关于姜原生下弃，有一段离奇的传说。

据说有一天，年轻好动的姜原在家中闷得久了，便约了几个女伴一同到郊外游玩。走在路上，忽然发现路正中有一个巨大的足印。姜一时好奇，忍不住走上前去，把自己的脚踩在地上的足印里，想看看到底大出多少。哪知一踩上去，身上便像受了震动一样，产生了异样的感觉。回去后不久，姜原便发现自己怀孕了。

一年后，姜原生下了一个男孩。因为孩子的来历着实很奇怪，连怀孕的时间也比别人多了两个月，姜原觉得他是个不祥之物，决定把他扔掉。

三次遭弃，天人共呵护

最初，姜原把孩子扔在小巷中，想让牲口踩死他。谁知，孩子被扔在路当中，来来往往的牛马像得到了什么指示一样，纷纷避开。姜原只好抱回孩子，又把他扔进山林里，觉得山林里野兽那么多，孩子肯定会被吃掉。谁知，不但野兽没有来伤他，过往的伐木工人看到孩子可爱，还拿食物喂他，给他盖上厚厚的衣服。姜原没有办法，只好再把孩子抱回来。这次，她把孩子丢在结了冰的河上，希望孩子被冻死。谁知孩子刚放上去，天上就降下成群的鸟，纷纷用羽翼覆盖、温暖他。

姜原看到这种情况，认为一定是上天在保佑孩子。于是她如释重负地把孩子抱进怀里，决心要好好抚养他。因为孩子曾经三次被抛弃，姜原便为他取名为弃。

专心务农

从此，弃便跟着母亲生活在有邰氏部落。弃从小就聪明伶俐，说话做事都比同龄的孩子出众得多。

有邰氏是一个农业部族，由于受到有邰氏农业生活的影响，弃从小就喜欢玩种麻植豆的游戏。随着年龄渐长，他越发迷上了种植，每天都泡在田间，乐此不疲。他精心栽培的各种农作物都长得茎干粗壮、籽粒饱满。弃还整理出选种、耕地、除草等一系列完整的耕作程序，提高了农作物的产量。附近的人也纷纷慕名而来，向他请教技艺。

官封“后稷”，得姓“姬”

尧听说了弃的名声，就将他任命为掌管农业的“农师”。弃果然没有辜负尧帝的期望，带领着人民在尽心劳作，广泛推广农作物种植的技术。弃还成功地培育出了黍（即黄米）、麦子和大豆等从前没有的作物。弃还种植了麻，麻籽可以做粮食，麻纤维还可以织衣服。

尧去世，舜继承了帝位。当时，弃与禹、皋陶和契四个人，被并称为朝廷的“四岳”，弃专门掌管农业。舜为了奖励弃的功劳，把他封在了有邰氏部落活动的地域，给了他“后稷”这个官职，并赐姓为“姬”。当时的人多有名无姓，因此，这可以算是极大的殊荣了。

由于他的卓著贡献，后人们便将他奉为神明。后世的“社稷”这个词中的“稷”，就是指谷神后稷。后来，弃的后代就在这片土地上世代生活了下去，逐渐形成了周部落。

从这个传说中，可看到周族起源的蛛丝马迹。而弃诞生的过程，则反映了周人从母系氏族向父系氏族过渡的历史。周人之所以奉弃为始祖，大概是从他开始，周族才建立起独立的父系氏族部落。至于姜为帝喾元妃的说法，则反映了以后稷为始祖的周族与夏的密切关系，而且周族很可能是有邰氏和高辛氏两个部落繁衍出来的一个支族。

文王遭囚禁

时间：周部族时期

周文王姬昌在周地施行德政，发展生产，招纳贤才，引起商王的猜忌。商纣王听信佞臣之言，将文王投入监牢达七年之久。文王返周后，展开灭商大业。

积善行仁，重用贤士

周文王姬昌在商帝乙时受封，继其父为西伯，因此又被称为西伯昌。他是殷商末年周族的首领，在父辈传下的基业之上，建国于岐山之下，一心一意积善行仁，政化大行。据《史记》记载：文王“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。”

商纣王荒淫无道。他的大臣辛甲曾多次进谏，无奈忠言逆耳，昏庸暴虐的纣王根本听不进去，甚至还要派人杀掉辛甲。辛甲见势不妙，为躲避杀身之祸，弃商投周。周文王亲自迎接辛甲，奉若神明，拜为公卿。鬻子同辛甲一样，也是殷商臣子，据说曾经75次向纣王进谏忠言，而纣王根本不作理会。于是，鬻子也来到周，受到周文王重用。此外，曾以打猎为业的太颠，也是当世贤德之人，被周文王发现之后，不以其出身低贱，反而主动去请他到朝中做官。

如此一来，当时杰出的人才如闳夭、散宜生、胶鬲等，都纷纷投奔周文王。周文王从善如流，对他们分别考察，量才任用。《诗经·大雅·西伯》说：“济济多士，西伯以宁。”周国很快出现了人才济济的盛况。

崇侯密告，七年入狱

周文王在这些贤士的辅佐之下，制定和采取了一系列有利于国家发展的政策和措施。周国土地本来就肥沃，适宜农耕，加上周人又善于种植，于是农业取得了空前的发展。

此时，商朝政治腐败，大臣与纣王离心离德，而周文王却以维护百姓利益为出发点，以德治民，采取了诸多发展生产的富民政策，比如允许百姓在山林中打猎，在河流沼泽中捕捞等等。周族的实力日益强大，不断地扩张着自己的领地。这些变化，在当时引起了其他一些诸侯的注意。

商朝诸侯崇侯虎在自己的封地（陕西户县）得到报告，说西面岐山下的周文王在大行仁义之道，势力扩张极快。崇侯虎不敢怠慢，急急忙忙赶到朝歌向纣王汇报情况，借此表功。

见了纣王，崇侯虎禀报说：“大王，西伯昌暗地里笼络人心，不仅贤德之人多去投奔，还有几个地方诸侯也归顺于他，将对大王您不利啊！”

纣王听后，觉得有些道理，便命令西伯昌来朝歌觐见，随后“囚西伯于羑里（今河南汤阴北部）”，也就是说将西伯昌投入了监牢，这一关，就是七年。周文王被囚，每日无事可做，便将伏羲所创八卦演变为八八六十四卦，代表万事万物，无穷无尽，内藏阴阳消息之机，后来则衍生为《周易》一书。

伯邑考决意救父

因为周文王是当时公认的“圣人”，因此纣王虽将他拘押起来，但还是担心他会找机会兴风作浪，威胁自己的统治。这时，有一位大臣献上一计说：“大王不必过于担心，我想出一条妙计，不妨一试。西伯昌有一子，名叫伯邑考。大王把伯邑考捉来杀了，一来可以警告姬昌，二来再将伯邑考之肉剁成肉酱，做熟了给姬昌吃。假如他分辨不出是自己儿子伯邑考的肉，一定会吃下去。那就证明姬昌不过也是肉眼凡胎，肯定不是圣人，大王也就不必太担忧了。”

纣王听罢，连连称善，说：“这个主意好，就照你说的办！”于是就派人去抓伯邑考。

伯邑考是周文王的长子，当他得知父亲被囚羑里时，就决定去朝歌觐见纣王，希望能救出父亲。大臣散宜生听说此事后极力反对，他认为纣王昏庸无道，身边老臣之言尚不在意，以伯邑考的资历，前往朝歌，无异于飞蛾扑火，自寻死路。

但伯邑考去意已决，他进宫向母亲太姬辞别，禀明自己的打算。太姬听后略加思索，对伯邑考说：“儿啊，你父亲被羁押在牢，如今你想要去朝歌，而西岐这里内外事务繁巨，一刻也耽误不得，该交给谁办理？”伯邑考回答说：“内务都由兄弟姬发担当处理，外务就由散宜生负责吧，军务则由南宫括管理。孩儿必须亲自去朝歌，以进贡为名，代父赎罪。”太姬见伯邑考执意前去，不好强加拦阻，只得应允，并嘱咐伯邑考一路小心，遇事三思而行。

伯邑考辞别母亲，又去找弟弟姬发，叮嘱他安心在西岐等待消息，与其他兄弟及大臣共同治理好国家。姬发一一答应下来。伯邑考便收拾行装，第二天即启程出发。

但伯邑考一行队伍还没有抵达朝歌，就被商纣王派来的军队团团围住。伯邑考被五花大绑，一路押解到朝歌，惨死在商纣王的屠刀之下。

食子之肉

伯邑考死后，尸体被剁成了肉酱。纣王命宫廷御厨用这些肉酱为材料做成肉饼，送去给周文王吃。

一天，周文王无事，抚琴解闷，猛然从琴中听出杀气，不禁大惊，忙占卜一卦。得知何事将要发生，文王不禁泪流满面：“儿啊，你不听众人劝说，竟横遭此祸！今日如果为父不食你肉，亦难逃杀身之灾；如食子肉，为父又于心何忍啊！”想着想着，泪如泉涌，哀恸不止。

这时纣王的使者已经赶到，将一个精致的膳盒摆在文王面前，说：“大王命小人传话，他昨日外出打猎，捉到一鹿，命下人做成肉饼，特赐给贤侯，以表思念之情，请大人品尝。”

文王再三跪拜，说：“犯臣在下，承蒙大王惦念，诚惶诚恐，感激涕零。犯臣不能亲自拜见大王，只好祈求上天，愿大王万岁！”谢恩完毕，文王连吃三个肉饼，表情还非常欢喜。

使者见文王吃了自己儿子的肉，不禁暗自叹息，心想都传闻文王能掐会算，善晓吉凶，是天下少有的圣贤之人，今日却大嚼亲生儿子之肉，感觉还很香甜，看来一切传闻，都是假的啊！

文王获释

文王忍住内心哀恸，强作欢颜吃掉儿子之肉，骗过了商纣王的耳目，一心等待逃返故国，灭掉殷商，为子报仇。而得到奏报的纣王，则如释重负，得意地大笑，说：“看来姬昌根本就不是什么圣人，还怕他做甚？”便继续饮酒作乐，把朝政彻底扔在了脑后。

远在西岐的大臣闳夭等人都为文王的安危担心，并努力设法营救。他们四处派人找来有莘氏的美女，骊戎地区出产的红鬃白身、目如闪电的良驹，有熊国出产的骏马，还有其他一些珍奇宝物，通过纣王的宠臣费仲献给纣王。纣王见了这些东西非常高兴。《史记》中记载说，“纣大悦，曰：‘此一物足以释西伯，况其多乎！’”于是赦免了文王，后又赐给他弓箭斧钺，让他负责征讨叛国事宜。

周文王忍辱负重，保住了自己的生命，赢得了被释放回国的机会，以图来日向强大的商王朝复仇。他回国后，立伯邑考的弟弟姬发为太子，继续励精图治，致力于国家的复兴。成就大业，往往需要这种能屈能伸的韧性，周文王的做法也历来为人们所称道。

渭水访贤

时间：周部族时期

姜太公早年生活困顿，空有才干却无处施展。后在渭水之滨垂钓，所谓“太公钓鱼，愿者上钩”，吸引周文王的注意。文王因而寻访到他。他后来辅佐文、武二王，灭商兴周，成就了一番伟业。

多舛的命运

姜太公，姜姓，名望，字子牙，又因被尊为齐国的始祖而称太公，商末周初人。相传姜太公的先祖曾辅佐大禹治水，因功封于吕地，所以姜子牙又被称为吕尚、吕望。姜太公虽是吕国国君的宗室子孙，但到他这一代已经由宗室贵族下降到一般平民百姓。

姜太公空有一番抱负，却无处施展，心中不免愤懑。万般无奈之下，他就打算赶奔相对富庶的中原地区谋份差事糊口。太公先是在棘津（今河南延津县东北）当了一名饭店的伙计，后又辗转来到了孟津（今属河南）的一家旅店干活。因旅店经营不善，收入渐趋微薄，太公只好离开，到了殷商都城朝歌，用积攒下来的一点钱财贩卖货物，做起了负贩行商的小本生意。《盐铁论·讼贤》云：“太公之穷困，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑之。”忍着辛苦劳顿四处奔走，苦不堪言，还被在街头玩耍的无赖小儿相聚嘲笑，可见当时太公生活的窘迫。不久，太公又在朝歌的市场上干起了屠宰生意。本是捧书执笔之人，何曾想过以操刀杀猪宰羊为业。

以上所谈及的姜太公的经历，尽管带有很多传奇色彩，但大致反映了姜太公早年生活的坎坷，以及经历的复杂。

姜太公钓鱼

姜太公无论做小伙计也好，还是杀猪宰羊、做生意也好，始终潜心研究治国安邦之道，期望能有一天实现自己修齐治平的理想。当时正是殷商王朝走向衰弱、而其属国——周国力量逐渐上升的时期。姜太公听说周文王是位英明之主，便很想投奔他，以期大展宏图。为了吸引周文王的注意，姜子牙经常坐在渭水河边钓鱼。独特的是他所用的鱼钩是直的，而且不放鱼饵，鱼钩离水面有三尺高。路人经过，看见姜太公这副钓鱼的模样，都指指点点地看他的笑话。也有好心人上来劝太公，说：“你这样钓，怎么能钓到鱼？鱼钩是直的，还没有鱼饵，鱼竿都快挑到天上去了，河里的鱼就是蹦起来也咬不上鱼钩啊！”

太公淡然一笑，说：“鱼是会亲自来上钩的。”有人再劝，太公就不再理会。

渭水访贤

自从文王姬昌摆脱厄运，回到周国后，便暗自发誓与商纣王誓不两立，不断扩大疆土，招贤纳士。相传，一天晚上，文王突然梦到天帝穿着一身黑衣带着太公前来，推荐太公作为自己的老师，而太公同时也做了这个梦。文王醒后大惊，心中念念不忘此梦。随后借打猎之名，率众外出寻访贤才。文王一行人行至渭水之滨，听说了当地人当作乐事口耳相传的怪老头姜子牙钓鱼的事情。文王心中暗自惊奇，于是决定前去拜访。

到了河边，文王下令其他人一律在远处等待，自己孤身一人前往河边拜会姜太公。姜太公为文王的诚意所感动，忙邀请文王到自己的茅屋小坐，两人手拉手热情攀谈起来。如何兴邦治国，如何对抗商纣，如何招揽天下人才，谈得越来越投机，大有相见恨晚之感。

姜子牙见文王确实见识过人，且有求贤之诚心，便答应文王与之同归，辅助其治理国家，平定天下。当时，姜子牙已经进入古稀之年，文王尊姜子牙为师，称其为“太公望”，这就是姜太公之名的由来。

之后，姜太公辅助文、武二王，在伐商灭纣的过程中建立了不朽功勋，受封齐地，成为齐国始祖，名垂于青史。

牧野之战

时间：约前1046

武王继承父亲未竟的事业，经过多方准备，终于踏上了伐纣的征程。商、周军队决战于牧野，商军中充当前锋的奴隶倒戈相向，纣王大败，自焚于鹿台，商朝灭亡。

文王的临终嘱托

攻伐崇侯虎取得胜利之后，伐纣的准备工作又向前进了一步。但这个时候，文王年事已高，身体状况一天不如一天。他心知自己已经去日不远了，眼看着商朝已是穷途末路，只差最后的狠狠一击，可自己却已经等不到那一天了。

于是，他把儿子姬发叫到身边，语重心长地叮嘱他为君之道，要勤政爱民，团结兄弟。想到自己未竟的事业，文王拉着儿子的手，含泪说道：“灭商大计，是从我的祖父大王直到我自己，几代人都为之倾注一生心血的目标，我是等不到那一天了。这个目标大概要在你的手里实现。什么时候灭商成功了，再到我的墓上祭告吧！”

不久，鞍马劳顿一生的文王就去世了，谥号“文”，后世称为“文王”。太子姬发继位，就是周武王。

盟津观兵

一心继承父业的武王，一即位就把全部心思和精力放在了灭商上。与父亲一样，武王也对太公望十分尊重，将他奉为自己的长辈，向他征询伐商大计。即位的第一年，武王还把国都从沣水西岸迁到了东岸，称为镐京，这样就更方便将来向商朝进军了。

但精明的武王接下来并没有马上竖起伐商的旗帜，而是颇有耐心地做了不少准备工作。其中最著名的就是在黄河渡口孟津举行的“盟津观兵”，实际上也就是一次大规模的军事演习。典礼上，武王将父亲的灵位安放在战车中，而仍自称为“太子发”，意思是这次领军的人依然是文王。有了两代王的“亲自督战”，这次演习的周军表现得宛如实战一般勇猛激进，士气高昂。

出人意料的是，演习结束后大家准备庆功的时候，各路诸侯竟然像约好了似的从四面八方赶到了。诸侯们都对商怀怨已久，周已是众望所归，大家听说这次演习，便纷纷赶来响应。孟津渡口一时间群情激昂，八百诸侯与周立下盟誓，将来共举伐商。孟津这个地方，也因此被称为“盟津”。群情激愤之下，大家纷纷表示现在就要起兵，但武王认为时机不到，说服各路诸侯先积聚力量，等到时机成熟再行动，诸侯这才各自归去。这次观兵虽然没有直捣商都，却起到了很大的宣传作用，为日后的伐纣掀开了序幕。

慷慨发《泰誓》

观兵后的第三年，武王认为伐商时机已经成熟，等待了许多年的时刻终于到来了。约前1046年，武王派使者遍告各路诸侯，共举大业，正式打出了讨伐商纣王的旗帜。

这次出征，周共出动了战车三百，虎贲勇士三千，轻甲步兵四万五千。武王亲自领军，仍将文王灵位供在战车上。大军浩浩荡荡渡过了黄河，盟津之誓的诸侯纷纷前来会师。面对着眼前士气高昂的一张张面孔，武王慷慨陈词：

“来到此地的诸位友邦国君，我麾下的诸位军士，请明听我的誓言。天地乃万物父母，人乃万物之灵。其中有智慧的人便做了国君，国君乃是人民的父母。现在的国君商纣王，上不敬天，下不爱民，沉溺酒色，荒淫暴虐，滥用民力，残害百姓。他残酷焚杀忠良，剖验孕妇。现在使得皇天震怒，降天命于我的父王，代天来惩罚他。可是不幸父王去世。在下姬发，与友邦的各位诸侯又旁观了商的施政。纣王他怙恶不悛，不敬拜天神，不尊重祖先，致使国内民不聊生，还说什么‘自有天命’。人贵在同心同德。纣王虽然有亿万子民，但离心离德；我虽然只有三千子民，但同心同德。现在不代天惩罚他，我就是和他同罪了！现在请大家跟着我，一起恭敬地执行天命，讨伐商纣王这个独夫。时机不可失！”

这篇鼓动人心的誓词，与武王后来的两篇誓词，经后人整理后合称为《泰誓》（意即“重大誓言”），共三篇，收在《尚书》中。经过这番誓师后，周军斗志高昂地踏上伐纣之路，开始勇往直前地向商都进军了。

牧野誓师

牧野（今河南淇县以南卫河以北地区）东面是黄河，西面是太行山，北面一马平川距朝歌仅七十里，可以说是朝歌的南大门，也就说周军来到了商的大门口。黎明时分，决战的时刻就要到了，武王左手拿着黄钺，右手拿着白旄在牧野誓师：“辛苦了，西方来的将士！我们邦国的国君和大臣们，司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长以及从庸、蜀、羌、微、卢、彭来的人，请举起你们的戈，拿好你们的盾，我们一起宣誓：古人说，早晨啼叫的鸡中没有母鸡，如果哪家的母鸡在早晨啼叫，那么这家就要倒霉了。商纣王现在听信妇人之言，无视祖宗法制，不重用自己的同族兄弟，反而信任推崇那些犯罪的小人，让他们做卿士，做大夫，使商国一片混乱，百姓遭殃。今天，我姬发要替天行道，上天命令我们前去惩罚纣王。将士们，我们作战时，每进攻四次、五次或者六次就要停下来整顿一下来保证我们的阵形！将士们，你们要像虎、貔、熊一样威武勇猛冲向牧野。将士们，有投降的人我们要敞开怀抱欢迎他们，他们会壮大我们的势力；如果你们不奋力作战，上天会惩罚你们的。将士们，前进吧，胜利在等着你们！”将士们也跟着高呼：“替天行道。胜利是属于我们的！”

奴隶倒戈

纣王听到武王大军杀到了牧野，这才停止了歌舞，撤掉了酒席，慌忙把大批奴隶和从东夷抓来的俘虏拼凑起来，组成了17万大军。纣王心想，我有17万大军，还怕打不过区区5万人马吗？于是亲自率领这批拼凑起的乌合之众，仓促地奔向牧野应战。

双方对阵，虽然兵力相差悬殊，但是武王的军队纪律严明，训练有素。纣王把由奴隶和战俘编成的队伍布置在阵的最前面，让他们与武王的军队先战，把商的“正规军”布置在后面督战。周军三千勇猛的先锋首先冲向商军，瞬间就打乱了商军的阵法。更出乎纣王意料的是，双方混战刚开始，商军的前排士兵纷纷调转矛头，指向纣王的军队。

这些奴隶和俘虏平日受尽纣王的虐待，本来就十分仇恨纣王，这时还被迫为他卖命，心中更加愤怒，巴不得纣王败亡，于是阵前起义，倒戈反攻纣王，助武王一臂之力。纣王看见奴隶纷纷把矛头指向自己，大为吃惊，忙命自己的“正规军”见奴隶就杀。纣王的“正规军”平日只是跟随纣王打猎游玩，从来没有列阵习武过，战斗力极差。武王乘奴隶倒戈之势以5万人马猛烈出击，商17万大军土崩瓦解。纣王见大势已去，狼狈逃回朝歌。

武王率兵连夜追击，一直追到朝歌。当夜，纣王躲进鹿台，穿上玉衣自焚而死。武王在灰烬中找到纣王的尸体，朝着纣王的尸体连射三箭，将纣王的头颅砍下，挂于鹿台示众三日。周军占领朝歌，百姓奔走相告，齐声欢呼。商朝就这样灭亡了。

周天子分封诸侯

时间：西周初期

武王克商后，通过实行分封建国制度，建立起了一个幅员空前辽阔的奴隶制王朝，对各地区政治、经济、文化，尤其是边远地区的开发起到了重要作用。

文王时周已开始分封诸侯了。武王克商，周突然由一个小小的邦国成为统治四方的大国，如何来治理这么庞大的国家，怎样才能久远地统治下去呢？周武王和周公认为沿用文王的分封制最好，分封制可以建立藩屏，护卫王室；稳定政局，镇抚各族；抵御外侮，巩固边防。

分封制的内容

如何分封诸侯，武王、周公和姜太公商议了很久，定下了以下内容。周武王的分封制就是“封建”，即封邦建国。将王室成员、有功之臣以及古代先王圣贤的后代，分封到各地做诸侯，给予他们代表周天子管理这个地区和人民的权力。诸侯受封时，必须要举行册封仪式，周天子向受封者颁布册命，宣布封疆范围、土地的数量，同时赐给他们奴隶、礼器和仪仗等。诸侯可以在自己的统治范围内建立政权机构，设置军队和监狱。诸侯对周王也承担一定的义务，要定期朝贺，缴纳贡赋，随周王出征，王室重大祭祀活动，诸侯们也必须参加或者派人助祭。天子对诸侯有赏罚的权力，也有随时收回封国的权力。

分封天下

武王将诸侯分为三大类：

第一类是王室弟子。周初分封了71国，其中姬姓53国。武王将殷都旧地封给了自己的弟弟康叔，即卫国。卫国地处中原，又接近王畿，其疆域在各封国中最大，是屏卫周王室的重要封国。武王还将夏都旧地封给了自己另一个弟弟叔虞，即晋国，来加强对狄族的防御。同时，武王还封弟弟周公于曲阜，称鲁国；封弟弟召公于燕(今北京一带)，称燕国，是周王朝在东北方的屏藩。这样京畿重地与富裕之所都为姬姓所有。

第二类是有功之臣，首推姜太公。周武王将他封在营丘（今山东临淄北），国号齐。营丘是薄姑之民的故地，薄姑是殷商的盟邦，抗周势力不小。武王让姜太公在这里镇抚薄姑之民，同时还授予他征伐违抗王室的侯伯的权力。

第三类是古代帝王先贤的后代。这类封国一般都比较小，有的只是象征性的，表示西周对圣贤的尊重而已，在西周的政治生活中的作用不大。

天下归心，周公留朝

分封结束，周武王举行了盛大的仪式欢送各位诸侯。周公向武王辞行时发现武王闷闷不乐，神情沮丧，屡次追问下才知道武王不愿让几个心腹重臣尤其是几个弟弟离开，但是国事为重，只能忍痛看着他们一个个离开镐京。说到动情处，武王不禁垂泪，周公看兄长这样，想了想，觉得战乱刚刚平息，百废待兴，留在武王身边辅佐武王也是必要的，于是决定留下来，让自己的儿子伯禽前往鲁国就封了。

虽然周武王通过分封制使天下掌控在了自己手中，但是这次分封是不彻底的，还有不少地方未被收服。不久，周武王也积劳成疾，临终前把年幼的儿子姬诵托付给周公。周公在平定管蔡叛乱后，又进行了第二次分封。周初经过这两次分封，形成了以王畿为中心，众多诸侯拱卫周王室的局面，为周的兴盛奠定了基础。

周公制礼乐

时间：西周初期

礼乐本源自先民的祭祀活动，礼为祭神的供奉，乐为娱神的歌舞，故周公之前，礼乐的主要功用是敬神。而周公之后，礼乐则成为维系社会等级制度和张扬至高道德的礼仪规范。

博览典籍，遍访贤士

东都洛邑建成后，周公还政成王，周王朝进入稳定发展阶段。此后，为了辅佐成王安人心、定天下，周公便着手制礼作乐，希望通过典章制度、礼仪规范、干戚乐舞，以达到化成天下的目的。

周公为制礼乐呕心沥血，一方面大量阅读文化典籍，借鉴历史经验；另一方面寻访许多贤士和下层人民，向他们征求意见、了解情况。古书记载，周公“朝读书百篇，夕见七十士”，其辛苦忙碌可见一斑。周公居住的洛邑城内多是殷商遗民，其中不乏具有真知灼见的贤士。周公经常与他们攀谈，征询他们的意见。周公还命这些遗民为自己演示殷商的各种祭祀活动，让他们详细解释祭祀过程中每个动作、每句话与每个祭祀礼器的意义，并找来古书与之对照。周公还亲自前往各个诸侯国，向他们请教各地特有的礼仪。

在此基础上，周公又经过自己的思考和探索，对前代的礼乐进行了规范和整理，形成了一套适应西周政权统治需要的礼乐制度。

礼乐成，天下安

西周的具体礼仪制度主要见于“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》中。根据“三礼”的记载，西周的礼仪是一套繁复而完备的制度，如规范日常生活的冠礼、丧礼、聘礼、乡饮酒礼、士相见礼，规范祭祀的祭礼，饮食宴客的飨礼、燕（宴）礼，规范君臣上下之制的觐礼、朝礼以及军队的出征礼仪——军礼等，涉及西周社会的各个层面。这些礼仪规范的目的在于使“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜”。

西周的各种礼仪具体执行起来也非常繁复，以乡饮酒礼为例，主要分为六个礼节。一是谋宾、戒宾、陈设、迎宾之礼，即由主人与“乡大夫”商定客人的名次，一般选定宾一人，介（即陪客）一人及众宾多人；然后主人置办酒席，催邀客人；最后主人与傧相在门外迎接，三揖三让后将客人迎进大堂。二是献宾之礼，即主人对宾客敬酒之礼。三是作乐，即在主人敬宾客时，由乐工在席间唱歌并奏乐。四是旅酬，即主人派傧相敬客，然后宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，众宾之间再按长幼之序以长酬幼。五为“无算爵”和“无算乐”，即宾客升座之后，举爵畅饮，歌乐不断，直到尽兴而归。六是送宾之礼，即宴饮结束后，乐工奏乐，主人送客出门。第二天，宾又来拜谢，至此整个乡饮酒礼才算结束。

“乐”也源于祭祀，它与礼相辅相成，不可分割。“乐由中出，礼由外作”，即礼由外在来规范人伦，而乐则是通过乐舞来使这种制度深入人心，使人们从内心产生对礼的认同。在西周，乐舞与礼仪相配，有十分严格的制度，不同的等级配以不同的乐舞。

周公礼乐的影响

通过礼乐来治理国家，周公的举措可以说是规范了当时的社会秩序，从而使华夏民族进入了礼乐文明社会。这一点上，周公对于中国文化的发展进步的确是功不可没。

儒家学派的创始人孔子对周公极为敬仰，由于孔子的推崇，周公后来成为儒家学者最为尊崇的古圣人之一，有时与孔子合称为“周孔”。周公的礼乐思想即后世儒家学说的源头，影响中国数千年，是中国传统文化的重要组成部分。

姜太公治齐

时间：西周初期

周灭商以后，姜太公以首功，被封到营丘建立了齐国。在齐国，姜太公积极发展工商业，增强国力。同时不拘一格招纳贤士，为齐国的强大储备了大量栋梁之材。经过一番治理，为齐国成为春秋五霸之一奠定了坚实的基础。

太公封齐

周文王在世时，事无巨细，大都听从姜太公的意见。在他的大力辅佐之下，文王修德施恩，发展生产，扩张土地，征服戎狄，不断削弱着商的实力，逐步形成了“天下三分，其二归周”的局面。这为武王继承父业、彻底推翻商朝奠定了牢固的基石。姜太公不仅辅佐文王完成了反商的准备工作，并亲自参与到直接推翻商朝的军事行动当中，担当着三军统帅的重任。

由于商纣残暴无道，国力衰微，且早已失去民心，经牧野决战，彻底败亡。灭亡殷商，姜太公自然是头等功臣，正如太史公司马迁在《史记·齐太公世家》中所载：“迁九鼎，修周政，与天下更始，师尚父谋居多。”也正因为有如此大功，在周初实行分封制之时，姜太公被封于营丘（今山东临淄北），为齐国君主。受封之后，太公即率领姜姓族众赶赴封地。因为天下大局已定，太公心中不似过去那般忧虑。长期以来的辛劳和疲倦，此时亦得以缓解。因此路上晓行夜宿，兼游山看水，走得十分缓慢。

幡然醒悟

这一日，太公率领族众已经走了将近半天，中午太阳高照，十分燥热，大家都嚷着要休息，太公也觉得有些疲累，便吩咐下去，让大伙找些方便之处休息一阵，顺便吃点东西。

看着族众男女欢天喜地地散开休息，幼童少年却不知疲倦地互相打斗、嬉戏玩耍，太公心中十分快慰。心想自己以年老之身，得文王知遇，得以出将入相，成就一番伟业，毕竟不枉此生。文王虽然故去，武王亦尊师重道，待己不薄，虽是君臣，那一番情义却胜似君臣。自己那日去拜别武王，武王姬发竟感伤垂泪，依依不舍。如此重情尚义之主，离他而去，自己也确实有些割舍不下。

想到这，姜太公不禁深深叹了口气。这或许也是他一路慢行的一个缘由吧。不过，此番能率领族众奔赴自己的封地，得以安养天年，足可谓善始善终，人生如此，夫复何求啊！

太公刚从深深思索之中解脱出来，就见迎面来了一支队伍，仔细一看也是赶路之人。但见他们行色匆匆，太公觉得奇怪，便过去问话。路人听说是姜太公在此，都停下脚步，赶过来向太公施礼。太公问：“如今天下已定，世道太平，却见你们脚步匆忙，不知道在为何奔忙啊？”“回太公的话，小人们并无急事，”一个中年人向前几步，恭敬地说，“只是，小人听说时难得而易失，慢行必定错失机会，太公不急于赶路，不像前往封地就职啊！”

这一番话，让太公猛然惊醒。是啊，此时虽然攻灭了商纣的军队，占领了都城，看似大势稳定，但边远地区还没有纳入统治秩序之内，仍是一片混乱状态。自己耽于行程，岂不误了大事。想罢，太公便命令族众即刻启程，急急赶路，第二天天刚放亮便赶到了营丘。果不出路人所言，姜太公刚到，正好赶上附近的莱夷部落聚众前来攻打营丘，与太公争夺此地。好在太公及时到达，亲自统帅部属抵御来犯之敌，粉碎了莱夷部落的进攻。

三业并举

姜太公在营丘修明政治，积极治理。在治国的方针策略方面，他施行了因地制宜的方针。

太公的理财富国、富民足民的发展经济的思想主张不仅全面周到，而且深刻精辟。齐地田土贫瘠，百姓穷困，人口也相当稀少。《汉书·地理志》就记载说：“齐地负海泻卤，少五谷，而人民寡。”因此，在齐国经营农业十分困难，依靠农业来富国强兵绝对不是好出路。姜太公没有蛮干，他在一番调查之后，发现“负海”虽有缺陷，却也有丰富的鱼盐资源，齐地又有较好的手工业传统，因此决定“因其俗”，积极发展手工业和商业。据《史记·货殖列传》记载，“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，至而辐辏。”这种因制宜，扬长避短，利用自身资源条件让商贾商、工匠制作器物、妇女纺织的政策措施，充调动了国人的生产积极性，是完全符合当时国的具体国情的。太公深知农、工、商三业对计民生的重要意义。国无农无食不稳，无工无器不富，国无商无货不活。此这三种行业绝对不可偏废，要调发展，使人民有业可从，衣食暖，器具足用，财货流通，财政裕。在这种经济思想的指导下，加太公及后世诸王的苦心经营，促使齐国经济实力上有了迅猛的提升。 当然，这与姜公个人的经历也有很大关系。他早年曾经经商，在朝歌、孟津一带的市场做过小贩，也干过屠宰，还卖过酒，可谓经历丰富，因此对通过发展工商业来致富的方法十分熟悉。由此可见，太公不仅是一位杰出的军事家，还是一位富于经济谋略的商业家。

选贤任能

姜太公高瞻远瞩，认识到“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”，人性好生恶死，好德而归利。如果能行仁义道德，就能使天下人前来归服。因此，国君应当以天下之利为利，以天下之害为害，以天下之乐为乐，以天下之生为务。这样必可以使万民归心。因此他大行仁义之道，修德惠民。

在用人方面，太公采取了“尊贤尚功”的方针。实际上就是尊重人才、重用贤能之士。《六韬·文韬》里《上贤》、《举贤》两篇文中，集中表现了姜太公的重贤、上贤、选贤、举贤的圣贤治国论及其思想内容。凡是有才干之人，不论身世如何，哪怕是出身贫贱，只要能够为国为民做出贡献，就应得到嘉奖和重用。这种不论高低贵贱、贤哲皆为我用的方针，是太公深远的谋略智慧在政治上的集中表现。太公还要求，要根据各级官吏的职能分工，来选取贤能，并依据各官职应具备的条件来考核官吏，鉴别他们才智的高低，考核他们能力的强弱，评定他们政绩的优劣，使其名实相当，为国出力。此举为齐国招纳了大量的贤才。

以上由姜太公订立的治国方针，在齐国数百年的发展史上代代相传，产生了巨大的影响，为齐国后来成为五霸之一奠定了坚实的基础。

何尊是西周早期第一件有纪年铭的铜器，是西周前期重要的铜器之一。其铭文有122字，述及周初重要史实，与成周（洛阳）的兴建有关，对研究西周初年的历史有很重要的意义。

国人暴动

时间：西周晚期

周厉王实行暴政，国人怨声载道。厉王为了镇压国人的不满，又进一步施行高压政策，妄图以暴止“谤”。“防民之口，甚于防川”，忍无可忍的国人终于发动了声势浩大的武装起义，把厉王赶出了镐京。西周历史上有14年的时间处在一种奇特的时期：国君被赶出国都，由大臣和贵族统治天下。这个奇特的时期被称作“共和行政”。

西周前期，各位周王勤于政事，政局安定，百姓乐业，但是周初的兴盛只有约半个世纪。康王之子昭王南征不归，穆王西征犬戎无果，建国之初的那种明德慎行、汲汲求治的精神慢慢淡化，当政者日益懈怠骄纵，追求享乐，争权夺利，由此“荒服不至”，王室衰微。

厉王止谤

周厉王生性贪婪残暴，为了获得更多的钱财，他不顾百姓死活，把原来公有的山林川泽宣布国有，不准人民在这些地方打水、捕鱼、伐木、打猎。这样一来，就触犯了社会各阶层的利益，引起了贵族的不满，而以此为生的平民连生计都无法维持。

国人不满厉王的暴政，怨声载道。大臣召公听到国人的议论越来越多，不满情绪越来越强烈，连忙进宫禀告厉王说：“百姓已经忍受不了啦，街头巷尾议论纷纷，再这样下去，早晚会出大乱子的。”

周厉王却满不在乎地说：“不用着急，他们不过在诽谤我罢了，我自有办法让他们闭嘴的。平日里总是被他们指手画脚，我也早想收拾收拾他们了。”于是，他下了一道命令，不许国人评议朝政。厉王还从卫国招来巫师，要他们专门刺探批评朝政的人，一旦发现在背后议论朝廷、君王的人，格杀勿论。于是，国人再也不敢在公众场合里谈论任何事情，生怕不小心被卫巫认为是评议朝政。即使在路上碰到熟人，也不敢交谈招呼，只用眼色相互示意一下，就匆匆走开。镐京城内一片紧张的气氛。

防民之口，甚于防川

召公听说了厉王平息诽谤的办法，劝谏说：“您这是用强制的手段来堵住民众的嘴啊！堵住民众的嘴巴，不让他们说话，其后果比堵塞急流直下的江水还要严重。河川被堵就会决口泛滥伤人更多，国人的议论难道不是吗？用这种办法可以一时堵住百姓的嘴，但是他们的怒气并没有消失，越攒越多，一旦爆发是极为可怕的。正因为如此，治水的人要排除淤塞，使流水畅通，统治人民的人要引导民众，顺从民意，听取他们的意见。”厉王听得昏昏欲睡，摆手让召公退下。

召公叹了一口气，继续说：“作为一个国家的执政者，处理政务的时候，应该让文武百官献上来自民间的民谣歌曲，讽刺文章；让乐师演奏民风民俗的音乐；让史官们进献可以借鉴的历史来警诫自己。这样百姓的意见就可以间接地传达给执政者，执政者反复权衡利弊得失，再做出符合民心的正确决策。让人们开口发表议论，人民认为好的就去实行，不好的就加以防范。这就是执政者的财富、衣食能够不断增加的道理。如果不让民众说话，君王就会像聋子一样，什么都不知道，最终会众叛亲离。”但是厉王对此不以为然，认为召公想得太多了，依旧我行我素，热衷于聚敛财富。

国人暴动

公元前841年镐京城内的国人再也忍无可忍，决定举行一次大规模的暴动。他们避过厉王的耳目，私下策划好策略，制定好时间。

一个漆黑的夜晚，镐京城内突然火把点点，越聚越多，都奔向同一个地方——王宫。王宫门前挤满了愤怒的国人，他们敲打着宫门，高喊着让厉王出来受死。厉王听到宫外的喊声，吓得瘫倒在地，在侍卫的搀扶下，带了一批人逃出宫去，一直逃到了黄河岸边，过了黄河到了一个叫彘（今山西霍县东北）的地方才停下来。厉王逃跑后，太子静躲到召公家。愤怒的民众要求召公交出太子。召公在危急关头忍痛割爱，将自己的儿子冒充太子交给国人。不明真相的国人将“太子”活活打死，然后四散而去。厉王虽然保住了自己的性命，但却成了一个流亡的君主。

这次暴动，历史上称为“国人暴动”。这一年，历史上称为“共和元年”。由于《史记》由共和元年开始纪年记事，因此公元前841年被视为中国历史有确切年代记载的开始。

周召共和说

周厉王逃到了彘后，派臣子凡伯回都城镐京探听消息。凡伯见暴动已经平息，就和当时还在镐京的周公、召公商议，准备接厉王回都复位。但是，国人对周厉王十分憎恨，坚决不允许他回来。周公、召公怕再次触怒人民，激起暴动，也被迫打消了这个念头。凡伯回到彘奏明情由，周厉王无可奈何，只好在彘定居。彘在汾水之畔，周人因此又称周厉王为汾王。周厉王到了这步田地，一切天子的特权都失去了，每年仅靠周公、召公派人送来的一些衣服、日用品维持生计。不过想来，老百姓造反还能留下一条性命的帝王确实不多，所以他还算是运气好的，不过周厉王本人可不这么认为，堂堂天子，不得不靠臣子救济，厉王很是郁闷，在彘凄凉地度过了14年后病死。

共伯和说

按照司马迁的《史记》的记载，周厉王不在镐京这14年中是由周公、召公二相共同执政，故称“共和行政”。但是现在学术界越来越多的人相信古本《竹书纪年》的说法。

按照《竹书纪年》的说法，周厉王被推翻后，诸侯推举共伯和摄理王事，《竹书纪年》称“共伯和干王位”。共伯和即卫武公。卫为姬姓，也是周天子的近亲，是周初封国中的大国，为东方诸侯之伯（东方各诸侯的统领）。卫国国君后来居住在共（今河南辉县），故称卫伯为“共伯”。共伯和平时好行仁义，在诸侯中很有威信，便受到拥戴以代行周天子的职务。对于老百姓来说，他们只憎恨周厉王一个人，对于谁来接替周厉王并没有太多的想法，只要不再继续垄断山川河流，不再继续堵住老百姓的嘴不让说话就行，因此，共伯和代替周天子统治了周朝14年。

周厉王死后，老百姓的怒火也由于时间久远而逐渐平息，周朝的大臣和贵族们这才立周厉王的儿子姬静为天子，这就是周宣王。

周宣王吸取了他父亲丢掉天下的教训，在政治上比较开明，得到诸侯的支持，史称“宣王中兴”。但是，经过这一场国人暴动，周朝统治者已经外强中干，所谓“中兴”只是昙花一现罢了。

宣王中兴

时间：前828～前782

周宣王就是召公所救的太子静。国人暴动那段痛苦的经历使他心有余悸，胆战心惊，因此他即位后能够以史为鉴，励精图治，使周王朝的局势日见好转，史称“宣王中兴”。

共和十四年（前828），厉王客死他乡，太子静即位，即为周宣王。宣王因为经历了国人暴动的洗礼，亲眼看见父亲厉王的下场，因此继位之后能励精图治，锐意进取。他任贤使能，以召公为辅佐，起用尹吉甫、樊侯仲山甫、南仲、方叔、申伯等贤臣良将，效法周文、武、成、康等先王，全力挽救周王朝的颓败之势。宣王经过南征北战，再振了周王室的雄风，恢复了王室的尊严，诸侯再来镐京朝拜周王室。

宣王改制

周宣王时，旧制度千疮百孔，面临着严重危机。周朝土地分为私田和公田。私田是农民自己耕种的土地，公田要靠借助民力来耕种，又称为“藉田”，就是用于祭祀的田地。因为农民所种私田上的收入就能维持生活了，因此就不愿意再去耕种公田，时间长了，公田就荒芜了。

周宣王于是宣布不籍千亩，打破了公田和私田的界限。但这个举措，却引起了王公大臣的强烈反对，尤其是虢文公。他认为祖制不可改，宣王的举措违背了祖宗的先法，是大错特错的。宣王据理力争，和虢文公辩论。几次辩论下来，宣王讲得有理有据，虢文公辩不过宣王，而且，他发现宣王意志坚决，也就不再说什么了。于是，宣王宣布进行改革。宣王此举，可以说是为后世土地赋税制度的变革开了先河。

料民太原

由于奴隶逃亡，户口流离，直接由周王室和奴隶主掌握的劳动力和士兵越来越少，周宣王时可以出征的士兵的人数大不如前。为了增加兵源，周宣王不得不料民于太原。所谓“料民”，就是由国家清点户口、人数，搜捕逃亡的奴隶。大臣仲山父劝周宣王不要料民，因为这样就显得王室外强中干，易引起祸乱。

宣王也很担心这一点，以前周朝兴盛的时候奴隶牢牢控制在奴隶主手中，有多少奴隶一清二楚，现在清点奴隶，就意味着周王室无力掌握全国的奴隶，就会被人笑话。但是宣王更清楚周王室现在的处境，如果不这样做的话，周王室就会更加衰微，更没有威严可讲。“料民太原”也开了各朝清查户口的先河。

南征北战

宣王即位时，四方来犯，边境很不安宁。宣王待社会安定下来后，对周边来犯的民族进行了反击。淮夷，是生活在江淮地区的夷族，周厉王时，曾侵扰周边，周军征伐不胜而回。宣王命召公统军出征，并调大司马程伯休父、卿士南仲等率师南征，平定了淮夷。西方的戎族，也即是猃狁，分支众多，实力雄厚。西戎离周王朝京师较近，威胁尤大，周宣王召秦仲之子庄公兄弟五人，给了七千名士兵，让他们征讨西戎，终于迫使西戎退却，扭转了一贯失败的战局，解除了西戎的威胁。徐方，是淮夷中的一支，位处在淮水之北，并不归顺王室，而且公然向周王室挑衅。周宣王亲自率军出征徐方，这次大战取得丰硕战果，徐国表示投降，不敢再为邪乱。

周宣王是一位非常有作为的君王。他的“宣王中兴”仅是危机四伏的周朝的回光返照，并没有保持多长时间。宣王死后，他的儿子宫继位，就是周幽王。幽王荒淫好色，以至于后来搞出了“烽火戏诸侯”的闹剧，西周的江山也就这样断送在他的手中。

烽火戏诸侯

时间：前781～前771

“良夜颐宫奏管簧，无端烽火烛穹苍。可怜列国奔驰苦，止博褒妃笑一场。”周幽王烽火戏诸侯，最终不但赔上了自己的性命，也赔上了西周王朝的江山。

宣王四十六年（前782），宣王去世，其子幽王即位。幽王（前781～前771年在位）是西周的最后一个王，他即位后，亲小人，远贤臣，沉溺女色。而在后宫及王位继承问题上，幽王的荒诞和一意孤行，直接导致了周王朝的灭亡。

褒姒的身世

幽王有一个宠妃叫褒姒，“褒”为国名，“褒姒”即为从褒国嫁入周王室的女子。传说褒姒是龙涎所生的妖女。夏朝末年，有两条龙忽然停在夏朝王宫的大殿之上，自称是褒国的两位先祖。夏王叫人占卜，结果显示无论是把这两条神龙杀掉或赶走都不吉利，只有将视为龙的精气的龙涎封藏起来才为吉，所以夏王在神龙走后将它们留下的龙涎用匣子封存起来。就这样，这个装着龙涎的匣子一直传到了西周王朝，历经三代都没有人敢开启。直到周厉王末年，厉王因好奇将它拿出来观看。不巧龙涎从匣子里流淌出来，怎么也除不掉。厉王就叫宫女们赤裸着，大声叫嚷，想把龙的精气吓走。龙涎于是化作一条大蜥蜴潜入后宫。它在后宫碰到一个7岁的小宫女，而这个宫女在及笄之后便生下了一个女婴。由于无父而生，宫女遂将她抛弃。宣王时，民间流传一句童谣说：“桑木做的弓、箕木做的箭袋，是导致周亡国的元凶。”宣王听到歌谣后，恰好发现在都城有一对夫妇正在卖这些东西，于是叫人把他们抓起来杀掉，以除后患。这对夫妇仓皇逃命，而他们在逃亡的路上恰好碰到被宫女丢弃的女婴，于是将她抱走养大。这个女婴长大后出落成惊艳四方的绝色美女。

褒人赎罪献美女

周幽王是个荒淫无度的昏君，宠信虢石父、祭公、尹球三个佞臣，整日不问朝政，胡作非为，吃喝玩乐。大夫褒珦劝诫周幽王要勤于朝政，亲贤臣，远小人。周幽王不但不听，还把褒珦关进了监牢，从此再也没有人敢劝诫他了。

褒珦被幽王囚禁在狱中三年，吃尽了苦头，褒珦的家人想尽一切办法想要救他。

一天，褒珦之子来到乡间，见到一个少女在井边汲水。这个少女虽然是荆钗布裙，却不掩国色天姿。褒珦之子不禁心中一动。他想，既然幽王好色，何不用美色来打动他，让他宽恕自己的父亲呢？于是他四下打听，找到了女子家中，出重金买下了此女。

褒珦之子把这个女子带回家中，就算是褒家的人了，为她起名褒姒，然后便准备把褒姒进献给幽王。褒珦家人教给褒姒各种礼节，又教她音律和舞蹈，再花重金买通了虢石父，将褒姒进献给幽王。幽王后宫虽然佳丽无数，但是见到褒姒还是眼前一亮，褒姒的姿容态度，目所未睹，流盼之际，光艳照人。幽王不禁兴奋得手舞足蹈，说：“别的地方虽然进献来了那么多美人，都还不及褒姒的万分之一。”幽王龙颜大喜，立刻释放了褒珦。从此幽王整日与褒姒如胶似漆，更加不理朝政。不久，褒姒就生下了王子伯服。

千金买一笑，烽火戏诸侯

据说褒姒虽然长得沉鱼落雁，闭月羞花，但是进宫以后从来没笑过。幽王为了取悦褒姒，命宫中的乐师奏乐，但是褒姒的脸上仍然一点笑容也没有。幽王就问：“你既然不喜欢音乐，那你喜欢听什么声音？”褒姒说：“我没什么喜欢听的，就是有一次用手撕开彩绸，觉得那个声音还挺好听。”幽王立刻叫人取来大批彩绸，命人在宫里不停地撕。可是褒姒虽然喜欢听这声音，但还是没有露出笑容。幽王于是下了悬赏令：无论是谁，只要能让褒姒笑一下，就赏他黄金千两。虢石父给幽王出了主意：“以前先王为了防备西戎入侵，在骊山（今陕西临潼东南）脚下设置了20多座烽火台，一旦有西戎入侵，守关的士兵白天就放烟，夜间就点火。从第一座烽火台开始，一座接着一座地点火或者放烟，附近的诸侯见到烽火，就会发兵来救援。这几年天下太平，烽火一直没点过。您要是想让王后笑，可以和王后到骊山游玩几天，到了晚上就点起烽火，诸侯的援兵肯定来。而他们来了却没有敌军，王后见那么多人马扑了个空，一定会笑的。”

幽王为博美人一笑，第二天就带着褒姒来到骊山。当时司徒郑伯友（幽王的叔叔）正在朝中，听到幽王要烽火戏诸侯，急忙来到骊山劝阻幽王：“烽火台是先王应急来用的，诸侯以此为信。今无故点火放烟，戏弄诸侯，将来如果真有兵事，即使烽火连台，诸侯必定不信，以后有兵事还用什么来召集诸侯？大王三思啊。”

幽王大怒，说：“如今天下太平，还会为什么事情出兵啊！我现在与王后出游骊宫，也没什么可以拿来娱乐的。点烽火只是和诸侯们开个玩笑罢了，难道他们还会生我的气不成？就算出什么事情，那也和你无干！”

于是，幽王便下令点烽火。京城附近的诸侯看到烽火，以为镐京遭到了入侵，纷纷连夜率兵赶来救援。可他们到了骊山脚下，没有见到一个敌人，只听到骊山上鼓乐喧天。周幽王派人对诸侯们说：“其实没有外敌入侵，只不过是我和王后跟大家开个玩笑罢啦！”诸侯一听此话，无不愤慨，但这是大王开的玩笑，谁也不好说什么，只好各自带兵走了。褒姒在山上，看到诸侯们带兵急匆匆赶来，又什么事都没有。山下人喊马嘶，乱成一团，最后都一个个蔫头耷脑地回去了，于是冷笑了一声。

就这一声冷笑，笑得周幽王心花怒放，于是赏赐了虢石父千金。从此更加宠爱褒姒，却不知他已经失信于众诸侯了。

当时的诸侯、贵族以及国人都对幽王宠褒姒表示不满，并把周的亡国归咎于褒姒。《诗经·瞻卬》中“妇有长舌，维厉之阶，乱匪降自天，生自妇人”的诗句即反映了国人对褒姒的不满。与此同时，幽王还随意征发赋役，夺取人民的财物土地，使得民怨更深。幽王的昏庸无道所导致的天怒人怨，使得统治阶级部内部的贵族都感到形势危殆，纷纷另谋出路：大臣皇父在东部另建自己的城邑，司徒郑伯友也到东部寻找立足之地以避祸。

申侯西戎联合攻幽王

周幽王一意孤行，甚至用废申后和太子宜臼，立褒姒为后、伯服为太子的方法来博取美人的欢心。幽王这不计后果的一废一立，终于招来了灭国之灾。

申后是申侯的女儿。申侯听说幽王废了申后而立了褒姒，就上疏进谏：“从前夏桀宠爱妹喜以致夏朝灭亡，商纣宠爱妲己以致商朝灭亡。您现在宠信褒姒，还要废太子，这是亡国之兆，请大王不要再这样做了。”幽王一听，勃然大怒，说：“申侯怎么能把我比作夏桀、商纣？”于是命令虢石父为大将，准备起兵征讨申国。

申侯听说幽王要派人来攻打，大吃一惊，申国国小兵少，怎么能抵挡得住天子的军队？大夫吕章出主意说：“西戎兵力强大，我们不如请他们出兵帮助我们进攻镐京，逼幽王传位给太子吧。”申侯也没有别的办法，就准备了一车金帛送给西戎，请求借兵攻打镐京，并且许诺，攻下镐京，国库中的所有金帛西戎可以随便拿走。西戎头领欣然答应，带领大队人马会合了申国的兵马，一起包围了镐京。

西周的覆灭

幽王醉心玩乐，已经好久没有理会政事了。直到异族的人马打到城下，才惊得一跳而起。一看兵临城下，幽王慌得手足无措，想了想，急忙命令手下点起烽火。烽火台上又高高升起了狼烟，可是附近的诸侯却没有带兵前来援助。幽王率兵与西戎军队战于骊山，大败而归。幽王只好带着褒姒和伯服仓促出逃，结果被杀于戏（今陕西临潼），而褒姒则被西戎掳获而去。在周被攻以至幽王被杀的过程中，各地的诸侯都没有派兵前往营救，除了是“烽火戏诸侯”的恶果之外，更在于周天子已失去了对诸侯的控制，因此诸侯才敢按兵不动，坐山观虎斗。

幽王被杀之后，伯服逃到晋国，晋有立伯服之意。而申侯则联络了一些诸侯拥护前太子宜臼即位。因为申侯方面的势力较为强大，所以晋侯最终杀了伯服，倒向了宜臼一方。宜臼即位，是为平王。西周京畿所在的镐京，由于西戎破坏，已残败不堪。平王继位后于第二年，即公元前770年，在晋文公、郑武公、卫武公、秦襄公等人的护送下迁都洛邑，建立了东周。历时280多年的西周王朝正式宣告灭亡。

专题：西周青铜器

西周是中国奴隶制度继续发展的时期，由于奴隶制上层建筑的需要，促进了青铜制造业的进一步发展。青铜礼器种类增多，按照周礼的要求，青铜礼器有严格的组合制度。如钟、鼎、鬲、壶、豆、盘等青铜礼器都要按照规定数目配套使用。基于这样的历史缘故，所以发现的西周墓葬和窖藏的青铜器大多是成组和成群地出土，如扶风县庄白村西周青铜器窖藏中一次出土103件器物。

西周时期的青铜器大部分铸有铭文，少则几字、几十字，多则达几百字，铭文内容简明扼要地记述了当时的奴隶买卖、战争、赏赐、祭祀和法律诉讼等情况，补充和纠正了史书记载之缺误，是研究西周历史的珍贵资料。

伯各卣

◎1976年陕西宝鸡出土，右高33.6厘米，左高27.5厘米。两件卣造型相同，均为椭圆体，横置提梁，高沿盖，直口，深腹下垂，高圈足。提梁两端置羊首。提梁饰龙纹，中部左右各设一牛首。整器纹饰均以细雷纹为地，所饰兽面纹的羊角大而高凸，角尖翘出器表。四条棱脊自盖至足。这一对卣制作精良，装饰华丽，具有极强的立体感。

立体夔纹圆鼎

◎此鼎双立耳，三柱足，盖平面扣在鼎口上，盖面中央有一方形提耳，周围又有3条立体夔纹纽，倒立可作3足。鼎腹较直，腹底平阔，颈饰一周饕餮纹，腹饰两条对称竖立夔纹组成的蕉叶纹。柱足较高，中部微收，3足承腹处外鼓，饰兽面纹。足根及腹部有扉棱，造型别致，花纹富丽堂皇，极富装饰效果。

折觥

◎1976年陕西扶风出土，通高28.7厘米。长方形腹，有盖。盖前端做成兽头，刻有铭文，内容是：周代某王十九年命作册折给相侯贶赠望土，并赏赐给折奴隶和青铜，折因受荣宠，而为父乙作器。该器造型稳重，装饰富丽，是青铜器断代的标准器。

伯各尊

◎1976年陕西宝鸡出土，高25.8厘米。圆筒形尊，侈口方唇，深腹，高圈足。自口至足有4条棱脊。口沿下脊两侧由相对龙纹组成蕉叶纹，颈饰龙纹，腹饰双角凸出器表的兽面纹，两侧附以龙纹，圈足饰龙纹。通体纹饰以雷纹衬地，腹内底铸铭文2行6字：“伯各作宝尊彝”。 tO+vvT1sigBZwFw3NW/Iunz3UW8PGlQzucZH/RbAXCaBsF1uaOnvAHhJ8ItwndRt