在中国古代浩如烟海的宣扬处世智谋、人生韬略的著作中,《素书》占有极为重要的地位。这本原文只有六章、一百三十二句、一千三百六十字的类似“语录”体的书,被历代的隐士高人、谋臣策士奉为千古不传的谋略秘籍和成就大事业的不二指南,从而流传甚广,影响极大。
《素书》的面世颇为神秘。该书作者相传是秦朝末年著名的隐士黄石公,他当时预见到秦之将亡、汉之将兴,想物色一个优秀的人才,以辅佐有道明君推翻秦的暴政,拯救天下苍生,恰好于始皇二十九年(前218年)遇到了在博浪沙(即今河南郑州东北)行刺秦始皇不果而被追捕、正在亡命途中的张良。黄石公先故意把鞋子抛到桥下,让张良取上来并为其穿上,来考验张良的耐心、胸怀以及对长者的尊敬,认为其“孺子可教矣”,后又三次提前相会的时刻考验他的气度、诚心和勤奋,最后认为合格了,才把一卷书给了张良,告诉他“读此则为王者师矣”。这本书就是《素书》。随后张良熟读此书,运用其中的韬略之术辅助刘邦成就了帝业。对于这一段老人授书的离奇故事,司马迁慨叹说:“学者多言无鬼神,然言有物。至如留侯所见老父予书,亦可怪矣。”
而《素书》的再次出现和流传更具传奇色彩。张良死后,该书不知何故也随之湮没了。到了五百多年后的晋朝,有盗墓者发掘张良之墓,在玉枕中发现了这部书,上有秘诫:“不许传于不神不圣之人;若非其人,必受其殃;得人不传,亦受其殃。”此后,该书才在世间广为流传,并在清朝被收入《四库全书》。
该书语言高度凝练,内涵极其丰富,对人世变化和事物发展的趋势观察细微、体会深刻;对如何提高自身修养、学会为人处世、理家经国、趋吉避凶、成就大业总结出一整套法则和经验。
作者生逢乱世,详察世间纷纭万象,对人性的观察和分析、对事态变化的把握、对利害祸福的剖析、对斗争谋略的指点都极为尖锐犀利,读来惊心动魄,莫不切中要害。
张良运用《素书》的法则和谋略,使刘邦在与项羽争霸的过程中屡次化险为夷、遇难呈祥,以至于刘邦发出有名的慨叹:“夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房!”这从一个侧面可以看出《素书》具有惊人的实践性和极大的实用价值。另一方面,该书也是中国传统人生哲学和历史经验的深刻总结,这在该书的每一章中都可以体现出来,而最后一章排比式的警句箴言尤其精彩绝伦,表明作者对中国的历史传统、对老子和《易经》的哲学有着独到而深入的认识。
至于本书的真实作者,历来有争议,但普遍认为所谓“黄石公”者,是深通老子和道家学说的隐士的化名,或认为他授书给张良,是通过张良来达到自己灭秦兴汉的目的,其本人则逍遥自在。果真如此,则黄石公不愧为张良的老师——他深藏不露、假手于人实现了自己的理想,真是大象无形,无为而无不为,其人生谋略已经达到老子学说的化境了。
至于书名,《素书》的“素”意为“朴素、简单”,就是说为人处世、成就功名的大原则无非道、德、仁、义、礼而已,但在实践中的应用就莫测高深了,必须根据具体的情况随机应变。明朝天启元年(1621年)的《素书》开头也对“素”字做了解释:“素者,符先天之脉,合玄元之体,在人则为心,在事则为机,冥而无象,微而难窥,秘密而不可测,笔之于书,天地之秘泄矣。”
为了方便读者更好地理解本书,我们在原文之后,加上了宋代宰相张商英的注和清代王氏的批语,并参考清代吴勤邦的《素书辑注》对原文做了深入的解释,还根据著名历史学家南怀瑾先生的名著《历史的经验》中《素书》部分的举例补充了若干历史故事,来说明书中的道理。
在版本方面,本书参考了明代天启元年(1621年)和清道光十九年(1839年)、同治八年(1869年)、光绪二十年(1894年)的刻本,使文字和注释、解释都更加准确和完整。
(宋)张商英 撰
原文
《黄石公素书》六编,按《前汉列传》,黄石公圯桥所授子房《素书》,世人多以《三略》为是,盖传之者误也。
晋乱,有盗发子房冢,于玉枕中获此书,凡一千三百言,上有秘诫:“不许传于不道、不神、不圣、不贤之人;若非其人,必受其殃;得人不传,亦受其殃。”呜呼!其慎重如此。
今译
黄石公《素书》共六章,据《前汉列传》记载,黄石公于圯桥授张良《素书》,世人多以为那就是《三略》,这实际上是传者的失误。
西晋八王之乱的时候,盗墓贼打开了张良的坟墓,于玉枕中获得《素书》。此书共一千三百字,上面有秘诫:“此书不许传给不道、不神、不圣、不贤之人。如所传非人,一定会受到祸殃;遇到合适的人不传,也将受到祸殃。”呜呼!黄石公竟如此的慎重!
原文
黄石公得子房而传之,子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之,自是《素书》始传于人间。然其传者,特黄石公之言耳,而公之意,其可以言尽哉。
窃尝评之:“天人之道,未尝不相为用,古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天,舜齐七政,禹叙九畴,傅说陈天道,文王重八卦,周公设天地四时之官,又立三公燮理阴阳。孔子欲无言,老聃建之以常无有。”《阴符经》曰:“宇宙在乎手,万代生乎身。”道至于此,则鬼神变化,皆不例吾之术,而况于刑名度数之间者欤!
今译
黄石公遇到张良这样的豪杰,便将此书传给了他;而张良未遇到合适的人选,便把此书陪葬在坟墓中了。五百多年后,此书被盗墓贼取得,从此,《素书》才流传于人间。然而,所传的也仅仅是黄石公的文字而已,至于他的深意,哪里是语言所能完全表达的?
我曾经认为:“天道与人事之间的关系,未尝不是互相作用的,古代的圣贤对这个问题都会竭尽一己之力。唐尧非常敬畏地按照上天的旨意行事;虞舜将天体运行的道理运用在政治上;夏禹理顺了治理天下的九类大法;傅说(商王武丁的宰相,政绩卓著,与伊尹齐名)陈述天道运行的原则;文王将《八卦》演为六十四卦;周公设立天地四时之官,又设立三公,调和、治理阴阳。孔子不想言及天人之道;老子以常有、常无作为立议的开端。”《阴符经》说:“宇宙在乎手,万物生乎身。”对大道的认识到了这个地步,鬼神莫测的变化,都逃不出我的掌握,何况是刑罚、名实、制度、算卜之类的呢?
原文
黄石公,秦之隐君子也。其书简,其意深;尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔子、老子,亦无以出此矣。
然则黄石公知秦之将亡,汉之将兴,故以此书授子房。而子房者,岂能尽知其书哉!凡子房之所以为子房者,仅能用其一二耳。
今译
黄石公是秦朝的隐士高人,他的《素书》文字简略,含意深湛,就是上至唐尧、虞舜、夏禹、周文王、傅说、周公,下至孔子、老子的思想也没有超出此书的范围。
黄石公知道秦国将亡、汉朝将兴,因此把《素书》授予张良,但张良又怎么能了解这部书的全部含义呢?张良之所以是豪杰,而不是圣人,因为他仅能运用这书的十分之一二而已。
原文
《书》曰:“阴计外泄者败。”子房用之,常劝高帝王韩信矣;《书》曰:“小怨不赦,大怨必生。”子房用之,尝劝高帝侯雍齿矣;《书》曰:“决策于不仁者险。”子房用之,尝劝高帝罢封六国矣;《书》曰:“设变致权,所以解结。”子房用之,尝致四皓而立惠帝矣;《书》曰:“吉莫吉于知足。”子房用之,尝择留自封;《书》曰:“绝嗜禁欲,所以除累。”子房用之,尝弃人间事,从赤松子游矣。
嗟乎!遗糟弃滓,犹足以亡秦项而帝沛公,况纯而用之,深而造之者乎!
今译
书中说:“阴计外泄者败。”张良曾运用这一条,劝汉高祖封韩信为齐王,为刘邦的霸业打下基础。
书中说:“小怨不赦,则大怨必生。”张良运用这一条,劝说汉高祖封雍齿为什邡侯,安抚了开国的功臣。
书中说:“决策于不仁者险。”张良运用这一条,劝说汉高祖不要复封六国后裔。
书中说:“设变致权,所以解结。”张良运用这一条,招来商山四皓(西汉初隐居商山的四位贤人,时称“商山四皓”),使高祖决心立刘盈为太子。
书中说:“吉莫吉于知足。”张良运用这一条,提出愿受封于留地,告老不问世事。
书中说:“绝嗜禁欲,所以除累。”张良运用了这一条,抛弃了人世间一切享受,跟从赤松子周游四海去了。
哎呀,运用黄石公的几句指点,就能够灭掉秦国和项羽,而使刘邦开国称帝,更何况是对《素书》深入研究的人呢?
原文
自汉以来,章句文词之学炽,而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房琯、裴度等辈,虽号为一时贤相,至于先天大道,曾未足以知仿佛。此书所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。
离有离无之谓道,非有非无之谓神;而有而无之之谓圣,无而有之之谓贤。非此四者,虽诵此书,亦不能身行之矣。
今译
自从汉朝以来,研究文学、辞章的学者很多,但真正懂得大道的人极少。像诸葛亮、王猛、房玄龄、裴度等人,虽然号称一代贤相,他们对于前代圣王的大道,仍然不能有深刻的理解,这就是此书之所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人的原因。
能超越“有” “无”的就是得道之人;能够将大道用之于“非有非无”之间的就是神异之人。从“有”入手,达到“无”的境界者为圣明之人;从“无”起步,达到“有”的境界为贤能之人。做不到这四点,就是每天读这本书,也不能在实践中运用。