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正如第一章所言，羑里城中，姬昌（周文王）致力于探索生命和社会的运动规律，并最终写就了《说卦》篇章，创立了六十四卦。作为一名政治家，文王首先考虑用自己推导出的六十四卦来揭示人类社会运动的规律。
人类的衍生与发展同自然界的衍生与运动一样，都是一个矛盾体内部两个方面（即阴、阳）相互作用的结果。洞悉河图、洛书、太极所描述的自然界物质衍生与运动规律的周文王，又有长期作为统治者的经历，对社会内部矛盾体的两个方面--社会（人类的整体）与社会的各个单元（即个人、家庭、族群）之间既相互依赖又相互制约的关系有着深刻的洞察。他将六十四卦分为上、下两个部分。上篇描述社会的运动规律，因为社会作为人类运动的整体，是社会各个单元衍生与发展的基础。下篇描述社会各个单元及其相互之间衍生与发展的规律。文王六十四卦表明：社会的衍生与运动和社会的各个单元的衍生与运动并不是互不相关或截然对立的两个方面，个体生命的运动无限向上发展、延伸，终将演化为制约整体变化的主导或关键因素，主宰社会演进的方向。
在整体思想形成后，文王用当时社会普遍认可的象形、会意等中国古代文字创造、发展的方法为其推导的六十四个图符定义，使它们成为既可以单独表示某种阶段的意蕴的独立图符，又可以完整地描述社会及其各个单元的整体“图画”。由此，六十四卦作为一个完整的思想体系得以生成。
六十四卦的形成同时也宣告：一度曾主要作为中华民族表述思想工具的上古图符已无法单独容纳人类越来越丰富的思想内涵，它也越来越需要逐步成熟起来的文字的帮助。而文字一旦走上表述远古人类思想的舞台，即成为语言的载体，语言表述的便利性又将文字迅速推向人类思想表述的巅峰，以致成为当今我们读一切书的门径和人们之间进行思想交流的最主要的工具。
《序卦（一）》以生命集体即社会集团的成长和壮大的必然进程为主线，重点揭示社会整体运动规律。《序卦（二）》以生命个体的衍生和成长的必经阶段为主线，重点揭示社会个体逐步成长乃至上升为社会集团胚芽的规律。《序卦》逻辑简明，卦与卦之间衔接严密，文字表述清晰，可判定为文王初期推定六十四卦卦符思想的文字表述。今天我们依然能直白地了解文王定卦的思想。
序卦
（一）
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者众也，众必有所比，故受之以比。比者比也，比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者通也，物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者事也，有事而后可大，故受之以临。临者大也，物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也，物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者饰也，致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者剥也，物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者养也，不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离。离者丽也。
（二）
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者退也。物不可终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤于外者，必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可以终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬；夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
《杂卦》则从对立统一的“自然法则”出发，探讨卦与卦之间对立和统一的关系。《杂卦》沿用前人认识自然规律的“对立统一”的思维模式，表明此时作者虽已从整体上认识到生命体与自然运动规律的差异，但在释卦时仍然惯性地陷入了古人的思维定势。此外，《杂卦》整体排序杂乱无章，文字表述意思不明，应判定为文王思索卦序时的草稿。在解读《周易》时，有太多的历史人物和当代大家也常常无意中陷入特定的思维定势的框框。从避免前人误入歧途的教训出发，《杂卦》是值得《周易》研究者借鉴的一篇很好的反面教材。
二、杂卦
乾刚坤柔，比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震起也。艮止也。损益盛衰之始也。大畜时也。无妄灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑食也。贲无色也。兑见而巽伏也。随无故也。蛊则饬也。剥烂也。复反也。晋昼也。明夷诛也。井通而困相遇也。咸速也。恒久也。涣离也。节止也。解缓也。蹇难也。睽外也。家人内也。否泰反其类也。大壮则止。遯则退也。大有众也。同人亲也。革去故也。鼎取新也。小过过也。中孚信也。丰多故也。亲寡旅也。离上而坎下也。小畜寡也。履不处也。需不进也。讼不亲也。大过颠也。姤遇也，柔遇刚也。渐女归待男行也。颐养正也。既济定也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。