1.1子曰 ：“学而时习之 ，不亦说乎 ？有朋自远方来 ，不亦乐乎 ？人不知而不愠 ，不亦君子乎 ？”

【译文】

孔子说：“学习了，然后按时复习，不也是很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解自己，而自己却不怨恨，不也是君子吗？”

【点评】

孔子提出“学而时习之”，即学习以后，通过及时复习，巩固深化所学，是一条重要的学习规律，也是孔子长期从事教学的经验总结，至今仍有实践意义。有志同道合的学友从远方来，齐聚一堂，研讨切磋，相互启迪，增益修养，是一大乐事，也是一种重要的教学方式。

1.2有子曰 ：“其为人也孝弟 ，而好犯上者，鲜矣 ；不好犯上，而好作乱者 ，未之有也 。君子务本 ，本立而道生 。孝弟也者 ，其为仁之本与 ！”

【译文】

有子说：“他为人孝顺父母，敬爱兄长，却是个喜好触犯尊长的人，这种人是很少的；不喜欢触犯尊长，却喜欢造反的人，这种人是从来没有过的。君子致力于根本，根本确立了，道便会从中产生出来。孝、悌这两种品德，大概就是仁的根本吧！”

【点评】

有若提出孝悌是为人的基本品德。儒家认为一个真正有道德修养的君子，必须做到孝敬父母，敬爱兄长。只有具备这两种品德，在社会上才能敬长合群，尽忠亲礼，维系以血缘关系为纽带的宗法秩序。所谓治国必先齐家，齐家必有孝悌，所以孝悌乃是仁道的根本。

今天，我国社会制度已发生根本的变化，但孝敬父母、尊重兄长的优良传统不能抛弃，而且应赋予新的内涵。“万善德为本，百行孝为先”。父母辛劳一生，抚育子女，实属不易。作为礼仪之邦的炎黄子孙应当成为孝亲敬长的模范。

1.3子曰：“巧言令色 ，鲜矣仁 。”

【译文】

孔子说：“花言巧语，伪善的面孔，这种人仁德是很少的。”

【点评】

“巧言令色，鲜矣仁”是孔子从长期社会实践中得出的结论。孔子崇尚为人正直，敦厚纯朴；反对花言巧语，口是心非。而且告诫人们要提高警觉，善于识别这种伪善的人，切勿被其假象所蒙蔽。

1.4曾子曰 ：“吾日三省吾身 ： 为人谋而不忠乎 ？与朋友交而不信乎 ？传不习乎 ？”

【译文】

曾子说：“我每天多次反省自己： 替别人办事没有尽心竭力吗？与朋友交往而不诚信吗？老师传授的学业没有复习吗？”

【点评】

曾参在孔门弟子中品学兼优，尤以孝道著称，威望很高，弟子们都尊称他为“曾子”。他每天能做到多次自我反省，充分表现了自我修养的主动性、自觉性。他围绕三个方面省察自身： 为别人办事要做到尽心竭力，不偏私；与朋友交往要做到真诚信实，不虚伪；对师传学业要做到刻苦勤奋，不苟且。“三省吾身”体现了孔门弟子严于律己、一丝不苟的进取精神，也应成为我们修身自律的座右铭。

1.5子曰：“道千乘之国 ，敬事而信 ，节用而爱人 ，使民以时 。”

【译文】

孔子说：“治理拥有千馀辆兵车的国家，严肃认真地对待工作，信实不欺，节省用度，施惠人民，要在农闲时节役使百姓。”

【点评】

孔子提出五项治理国家的方略，即敬事、守信、节用、惠民、使民以时。这五项举措对春秋时的诸侯国都很重要。但当时的诸侯国不守信，奢侈无度，频发徭役，民不聊生，孔子是针对诸侯国存在的问题有感而发的。节省用度，可以减轻百姓负担。不违农时，有利于发展农业生产。

1.6子曰：“弟子入则孝 ，出则弟 ，谨而信 ，泛爱众而亲仁 。行有馀力 ，则以学文 。”

【译文】

孔子说：“年少后生在家要孝顺父母，出门要敬重长辈，言行谨慎，诚实守信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样身体力行，如果还有剩馀的精力，就去学习礼射等技艺。”

【点评】

孔子提出对年轻后生进德修业的基本要求。首先做到在家要孝顺父母，敬爱兄长，这是道德的基础。进一步扩大，博爱众人，而重点放在亲近仁德的人。足见这里的爱是有差等的，不是等同的。而且孔门治学把德育放在首位，把学习文化技艺放在第二位。

1.7子夏曰 ：“贤贤易色 ；事父母，能竭其力 ；事君，能致其身 ；与朋友交，言而有信。虽曰未学 ，吾必谓之学矣 。”

【译文】

子夏说：“看重妻子的品德，不看重她的容貌；侍奉父母，能够竭尽自己的能力；事奉君主，必要时能献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实守信。〔这样的人〕虽然说自己没有学习过〔《诗》、《书》、礼、乐〕，我一定说他已经学习过了。”

【点评】

子夏所言，表达了孔门治学的原则，先要学会做人。他提出正确处理亲、君、友三方面的伦常关系： 首先要处理好夫妻关系，因为这是“人伦之始”；侍奉双亲要竭尽全力；事奉君主能致其身，必要时可献出生命；与朋友交往“信”字当头。子夏认为这几方面做好了，即使说自己没有学过《诗》、《书》、礼、乐，也认定是学习过了。

1.8子曰：“君子不重 ，则不威 ，学则不固 。主忠信 ，无友不如己者 ，过则勿惮改 。”

【译文】

孔子说：“君子不庄重，就没有威仪，即使学习，也不会把所学巩固下来。要把忠诚和信实这两种品德放在主要位置。不要和不如自己的人交朋友。有了过错，不要怕改正。”

【点评】

孔子谆谆教导弟子，举止要庄重，把握忠和信，有了错误不怕改正。其中特别珍贵的话是知过必改，而孔子做到言教身教。他曾说：“丘也幸，苟也过，人必知之。”他为此也发出过慨叹：“吾未见能见其过而内自讼者也。”人的一生错误难免，可贵的是知过必改，不拖延，不文过饰非。这条遗训，是我们中华民族宝贵的精神财富。至于“无友不如己者”，有其局限性。今天我们不但不拒绝与不如己者交友，而且还主动帮助后进者一同进步。

1.9曾子曰：“慎终 ，追远 ，民德归厚矣 。”

【译文】

曾子说：“谨慎地料理好父母的丧事，虔诚地追祭远代的祖先，百姓的道德便会归于敦厚了。”

【点评】

慎终追远，是生前孝亲的延续。父母活着时尽孝，临终时尽哀，即使过世的远祖也要祭祀缅怀。儒家倡导丧祭的目的，就是通过丧葬、追祭这种方式，使百姓道德敦厚，世风民俗归于纯朴。后来贵族统治者凭藉他们的地位和财富，发展成厚葬，走向了反面。百姓衣食尚忧，没有条件操办，只能从简，但哀亲真诚。孔子在《八佾》篇说过：“丧，与其易也，宁戚。”是说丧事与其仪节周到，宁可尽情哀戚！

1.10子禽问于子贡曰 ：“夫子至于是邦也 ，必闻其政，求之与 ？抑与之与 ？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之 ，夫子之求之也 ，其诸异乎人之求之与 ？”

【译文】

子禽向子贡问道：“老人家每到一个国家，一定听取那个国家的政事，是求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“老人家用温和、善良、恭敬、节制、谦逊的态度得闻那个国家的政事。老人家求得政事的方法，大概和别人求得政事的方法不相同吧？”

【点评】

孔子周游列国，每到一个国家，一定听取它的政治情况。由于他态度谦恭，因而取得信任，所到之国都愿意把本国的政事告诉给他。应该赞许孔子关心国政、积极入世的人生态度。然而各国均未采纳他的政见，恐怕是由于他的政见不合时宜。

1.11子曰：“父在 ，观其志 ；父没 ，观其行 ；三年无改于父之道 ，可谓孝矣。”

【译文】

孔子说：“父亲活着的时候，要观察儿子的志向；父亲死了的时候，就要观察他的行为表现；如果很长时间不改变父亲在世时候的行为准则，就可以说是尽了孝道了。”

【点评】

孔子提出父与子的伦理关系和孝的标准。父亲在世的时候要尽孝，父亲死后不忘他正确的教导，长志气，走正路，这是应该的，是对得起父亲的。但不辨是非，要求晚辈长期遵守父道，不能加以改变，是有害的。谁能说父亲的思想行为都是正确的？子女只能择善而从。要求不辨是非、真伪，一概接受，是守旧的思想表现。社会要发展，青年要进步，子女与时俱进才是科学的，才是真正的孝！

1.12有子曰：“礼之用 ，和为贵 。先王之道 ，斯为美 ；小大由之 。有所不行 ，知和而和 ，不以礼节之 ，亦不可行也。”

【译文】

有子说：“礼的应用，以和谐为重要。先代君主治理国家，好就好在这里，大事小事都遵循‘和’的原则加以处理。如果遇有行不通的地方，只知道和为贵而一味求和，不用礼加以节制，那也是不可以的。”

【点评】

有子提出礼的应用，以社会和谐为贵。在一定历史条件下，对保持社会稳定，发展社会生产，维持百姓正常生活是有利的。所以那些开明的封建统治者，在实施礼的时候注重社会和谐，认为这是美好而宝贵的。但必须看到，这种“和”是在维系贵族等级制的前提下的“和”。如果超出这个范围，一味为和而求和是不允许的，就必须用礼来加以节制和约束。

1.13有子曰：“信近于义 ，言可复也 。恭近于礼 ，远耻辱也 。因不失其亲 ，亦可宗也 。”

【译文】

有子说：“信守的诺言符合道义，这样的诺言便可以兑现，便可以实践了。恭敬符合于礼，就可以避免耻辱了。所依靠的人中没有失掉亲族里的人，也就靠得住了。”

【点评】

有子认为许下的诺言要合乎道义，对己、对人、对社会都有益处。合乎道义的诺言叫作大信，这样的诺言方能付诸实践。不合道义的诺言去兑现是有害的。恭敬也要合乎礼，要发自内心的诚意，表里一致。不能只注重外在的容貌仪态，表现过分，流于虚伪的“足恭”，那将招致耻辱。在宗法亲亲的社会里，认为任用亲族中的人才可靠，具有明显的历史局限性。

今天我们决不可“任人唯亲”，而是“任人唯贤”，放眼五湖四海，坚持德才兼备、以德为主的用人原则。

1.14子曰：“君子食无求饱 ，居无求安 ，敏于事而慎于言 ，就有道而正焉 ，可谓好学也已 。”

【译文】

孔子说：“君子饮食不贪求满足，居住不贪求舒适，对工作勤敏，说话谨慎，去到有德才的人那里端正自己，这样可以说他是好学的了。”

【点评】

孔子作为伟大的教育家，远在春秋时代，就提出作为真正有道德的人应该具备的素质： 不计较生活艰苦，不贪图舒适享乐，做事勤敏，说话谨慎，虚心好学，主动到有德才的人那里接受教育，不断求得进步。这是一种崇高的精神。时代虽已变迁，但这种精神仍有生命力，值得我们发扬光大。

1.15子贡曰：“贫而无谄 ，富而无骄 ，何如 ？”子曰：“可也。未若贫而乐 ，富而好礼者也 。”子贡曰：“《诗》云 ‘如切如磋 ，如琢如磨 ’，其斯之谓与 ？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣 ，告诸往而知来者 。”

【译文】

子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄横，怎么样？”孔子说：“可以了。但是还比不上虽然贫穷却自乐于道，即使富有却谦逊好礼呢。”子贡说：“《诗经》上说：‘像切骨、磋象、琢玉、磨石一样，〔精益求精。〕’大概说的就是这个意思吧？”孔子说：“赐呀，如今可以同你讨论《诗经》了，告诉你已知的一件事，你却能够推出未知的一件事。”

【点评】

本章生动地再现了孔子启发式教学的一个侧面，通过师生对话的形式来实现。子贡提出“贫而无谄，富而无骄”，孔子说“可以”。但只是有所不为，高一个层次应该是“乐道”、“好礼”。在孔子启发下，子贡联想到《诗经·卫风·淇奥》篇上的“切磋琢磨”，加工成器的过程便是精益求精的过程。可以说这是不断提高的必由之路，比喻治学、修身需要这种精神。孔子热情地肯定了子贡的恰当比喻。

我们从中应吸取有益的启示： 治学、修身均须“切磋琢磨”，精益求精。下定决心，十年寒窗，勤学苦练，铁杵磨针，就一定能攀登到学业的顶峰。

1.16子曰：“不患人之不己知 ，患不知人也 。”

【译文】

孔子说：“不忧虑别人不了解自己，却要忧虑〔自己〕不了解别人。”

【点评】

儒家一向主张作为君子要严格要求自己，向内下工夫，不要埋怨别人不了解自己。《学而》篇：“人不知而不愠。”《宪问》篇：“不患人之不己知，患其不能也。”说的都是这个意思。君子努力进德修业，自强不息，创造别人了解自己的条件。而且更应该把主动去了解别人挂在心上，以便见贤思齐，知人以自广。 cvDnP3oSPMYz25Lrl8qpWIfXtq1FhabWLKXIVMDU9HNslWX7TGVl4hVDMknhZxpk