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晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞，请隧焉。王不许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。其余以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害，先王岂有赖焉。内官不过九御，外官不过九品，足以供给神祇而已，岂敢厌纵其耳目心腹以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？今天降祸灾于周室，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物以赏私德，其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱？先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以创制天下，自显庸也，而缩取备物以镇抚百姓，余一人其流辟旅于裔土，何辞之有与？若由是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其懋昭明德，物将自至，余何敢以私劳变前之大章，以忝天下，其若先王与百姓何？何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢请，受地而还。
晋文公送周襄王回都城复位，襄王以赏赐土地来慰劳晋文公，晋文公推辞了土地，请求襄王赐予下葬时的隧礼。襄王不允许，说：“从前我们先王拥有天下，规划王畿内千里为甸服，来供奉上帝山川百神的祭祀，预备百官兆民的财用，防备不道和意想不到的忧患。其余的甸外土地依等级平均地分给公侯伯子男，使诸侯各有安居，以此顺应天尊地卑的秩序，避免遇上天灾人祸，先王哪里想到要从中取利呢？宫中女官不过九嫔，外廷官员不过九卿，足以供奉天神地祗祭祀而已，哪里敢满足、放纵声色嗜欲来扰乱各种法度呢？周王也只是在死生的服饰用物以及礼仪形式方面不同而已，以此统治百姓并体现贵贱等差，除此之外周王又有什么差异呢？如今上天降下祸灾给周王室，我仅能守护先王府藏，又因为不才而让叔父劳苦，如果我分发先王的隧礼来赏赐私人恩德，叔父本人在接受的同时也会憎恶，批评我的做法，我哪里敢吝惜隧礼呢？先人有话说：‘改了佩玉也就改了步伐。’叔父如果能将大德发扬光大，易姓受命称王，改正朔易服色，来创建新的天下，这样就可以自我彰显了，那时叔父乱取隧礼来威镇安抚百姓，那么我即使是被流放规避，旅居到荒裔野土，我也会在所不辞。如果仍由姬姓当天子，那么叔父还是被列为公侯，恢复先王确定的职分，这样隧礼就是不可更改的。叔父勉力彰显光明的德行，拥有天下隧礼就会自然而至，我怎么敢以私人恩劳来改变前代的大法，以此辱没天下，那将如何对先王和天下百官交代？又如何发布政令呢？要不然，叔父自己有土地，自己去举行隧礼，我怎么能知道？”晋文公于是再也不敢请求隧礼，接受襄王所赐土地而回到晋国。