下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
襄王使邵公过及内史过赐晋惠公命，吕甥、郤芮相晋侯不敬，晋侯执玉卑，拜不稽首。内史过归，以告王曰：“晋不亡，其君必无后。且吕、郤将不免。”王曰：“何故？”对曰：“《夏书》有之曰：‘众非元后，何戴？后非众，无与守邦。’在《汤誓》曰：‘余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人。’在《盘庚》曰：‘国之臧，则惟女众；国之不臧，则惟余一人，是有逸罚。’如是则长众使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以众济也，是故祓除其心以和惠民。考中度衷以莅之，昭明物则以训之，制义庶孚以行之。祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物则，礼也；制义庶孚，信也。然则长众使民之道，非精不和，非忠不立，非礼不顺，非信不行。今晋侯即位而背外内之赂，虐其处者，弃其信也；不敬王命，弃其礼也；施其所恶，弃其忠也；以恶实心，弃其精也。四者皆弃，则远不至而近不和矣，将何以守国？
“古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。诸侯春秋受职于王以临其民，大夫、士日恪位著以儆其官，庶人、工、商各守其业以共其上。犹恐其有坠失也，故为车服、旗章以旌之，为贽、币、瑞、节以镇之，为班爵、贵贱以列之，为令闻嘉誉以声之。犹有散、迁、懈、慢而著在刑辟，流在裔土，于是乎有蛮、夷之国，有斧钺、刀墨之民，而况可以淫纵其身乎？
“夫晋侯非嗣也，而得其位，亹亹怵惕，保任戒惧，犹曰未也。若将广其心而远其邻，陵其民而卑其上，将何以固守？夫执玉卑，替其贽也；拜不稽首，诬其王也。替贽无镇，诬王无民。夫天事恒象，任重享大者必速及。故晋侯诬王，人亦将诬之；欲替其镇，人亦将替之。大臣享其禄，弗谏而阿之，亦必及焉。”
襄王三年而立晋侯，八年而陨于韩，十六年而晋人杀怀公。怀公无胄，秦人杀子金、子公。
周襄王派邵公过及内史过赐晋惠公命圭，晋大夫吕甥、郤芮为惠公赞礼而态度不敬，惠公执命圭低下，跪拜时又头不着地。内史过回到东周，将所见禀告襄王，说：“晋国虽然不会灭亡，但惠公一定没有后继者，而且吕、郤将免不了灾难。”襄王问：“这是什么缘故？”内史过回答说：“《夏书》有这样的话：‘众民若没有明君，将拥戴谁呢？君主如果没有众民，就无人守卫邦国。’《汤誓》说：‘我一人有罪，与万民无关；万民有罪，责任在我一人。’《盘庚》说：‘国家有善，功在你们众人；国家不善，过在我一人，应受惩罚。’如按照先王这些话，那么身为众民之长来统治人民，不可不慎重啊。治民所急的是祭祀、战争大事，先王知道大事一定要依靠众民才能成功，因此要纯洁自己的心灵，用和谐政治施惠爱于民众。考省己心推度民心来驾驭民众，昭示事物法则来训导民众，制定民众所信的事宜来规范民众行动。纯洁己心叫做精，考省己心推度民心叫做忠，昭示事物法则叫做礼，制定民众所信的事宜叫做信。这样说来，统治民众的方略，不精就不能和谐，不忠就不能立足，不循礼就不能顺利，不讲信就行不通。如今晋侯即位而背弃对外对内承诺的贿赂，施虐于那些留在国内的大夫，这是丢弃了诚信；不敬周王之命，这是丢弃了礼；将他所厌恶的施加于人，这是丢弃了忠；心内装满了恶，这是丢弃了精。精、忠、礼、信四者全丢弃了，就会导致远人不来近人不和，这将拿什么守卫国家呢？
“古时候，先王在已获天下之后，又尊奉上帝和日月之神而恭敬地祭祀，通过祭日、祭月来教化人民如何事奉君主。诸侯在春秋时节接受天子政令来统治人民，大夫和士每日恪守职位，谨慎严肃地履行官职，庶人、工匠和商人各守其职业，以供奉上司。这样做仍怕有所失落，于是制定车驾、服饰、旗帜的等级作为区分尊卑的表识，确定不同等级的贽品、币物、瑞玉、符节来镇服人心，制定不同爵位和贵贱等级来序列官员，确定美名令誉让有功德的人声名远播。这样做仍存在涣散、转移、松懈、怠慢的现象，于是不得不制定刑法，将其流放到荒远地带，这样就有了蛮夷邦国，有了遭到斧钺和刀墨刑法的罪民，何况君主可以放纵其身呢？
“晋侯并不是献公的嫡嗣，而得到君位，勤勉谨慎，保持戒惧，尚嫌不够。如果他放纵情欲，背叛邻人，陵辱臣民，轻视王命，那么他将靠什么固守君位？晋侯执玉低下，这是废弃了执贽之礼；跪拜而头不着地，这是轻视周王。废弃执贽之礼就无以自重，轻视周王就没有人民拥护。天下的事善恶常常因果相报，责任重、享受大的人会很快受到报应。因此晋侯轻视周王，别人也会轻视他；他想废弃对天子使臣的执贽之礼，别人也会废弃对他的礼节。大臣享受国家的俸禄，不劝谏君主反而曲意逢迎，也一定会赶上灾难。”
襄王三年晋侯被立为君，襄王八年晋侯在韩之战中战败，襄王十六年(当为十七年)晋人杀死惠公之子怀公。晋怀公没有后代，吕甥和郤芮也被秦人杀死。