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【原典】夫欲为人之本，不可无一焉。
注曰：老子曰：“夫道而后德，失德而后仁；失仁而后义，失义而后礼。”失者，散也。道散而为德，德散而为仁；仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。
老子言其体，故曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”黄石公言其用，故曰：“不可无一焉。” 王氏曰：“道、德、仁、义、礼此五者是为人，合行好事；若要正心、修身、齐家、治国，不可无一焉。”
【释评】孔子说“三十而立”，这个“立”是指立身、立言、立德。在古人眼中，一个人到了三十岁，首先需要的就是在社会上站稳脚。站稳脚也并不是说要拥有独立的事业，而是指能够独立生活，用通俗的话来说，就是自己能够养活自己，这就是立身。立身首先要修炼自己的德行，否则就很难站稳脚跟；立身之后是为人，为人讲究的是权谋，没有权谋，不容易成功。
立身和权谋是人生成功的两大基石，二者缺一不可。只讲权谋，不讲道德，终究要失败，要被人唾弃；只讲道德，不讲权谋，也会到处碰壁，寸步难行。
老子说因为人们丧失了道、德、仁、义，所以天道才不得不退而求其次，用等级、法规性的礼教来规范社会。老子强调的是天道的本体，黄石公强调的是天道的功用。实际上，“体”“用”二者，相辅相成，缺一不可。
古人认为，一个人想要成功，需要四个阶段的历练：修身、齐家、治国、平天下。一个人如果这四项都做得非常好，那么他就是一个德才兼备的人才。倘若四项都非常完满，培养出的人就能德才兼备、造福社会。然而要做到德才兼备，并不是一件容易的事情。
《礼记·中庸》中说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”也就是说，君子要做到德才兼备，就需要小心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循道德，矢志不移地追求理想。说到底，就是面对各种诱惑不为所动。
《后汉书》中记载了一个故事：昌邑县县令王密，为了自己能够步步高升，始终打自己的如意算盘。这时，朝廷派了一个新太守上任。新太守杨震和王密本来就有一些交情，王密为了进一步笼络杨震，不惜血本拎着十斤黄金公然行贿。
杨震看到这些黄金，愤怒地质问王密：“我知道你有求于我，你明明知道我的为人却依然行贿，这是为什么？”
王密赶紧赔着笑脸说：“我给你送礼的事情，没有人会知道的。虽然大家都知道你的为人，但我是你的老朋友了，这些是小意思。”
杨震皱着眉头说：“天知、神知、你知、我知，你怎么能说没有人知道？湛湛青天不可欺。”说罢，断然拒绝了王密。在杨震看来，做了枉法的丑事，不但法纪难容，连上天都要报复你！因为杨震为官清廉，在历史上留下了“四知太守”的雅号，这句“湛湛青天不可欺”也一直被人们广为传诵。
为官自然需要一定的才能，但是做到四知太守杨震这样有德，才可谓是德才兼修。修身，使人具有良好的品德和坚定的意志，处世为人，这种品德和意志可以为自己带来坚实的基础。 生活在春秋末年的师旷是当时很有名的乐师。有人评价他说：“师旷之聪，天下之至聪也。”他不仅是一个杰出的乐师，还是杰出的政治活动家和博古通今的学者，时人称其“多闻”。 生活在晋国的师旷不仅在音律造诣上成就卓越，且凭借其满腹经纶和善辩的口才赢得悼、平二公的信任，进而参与了晋国内政、外交、军事等一系列事务。有古代文献记载，悼、平二公每每请教于师旷时，他都能“因问尽言”，引出一番严肃的治国宏论。而这些极为深刻的政治见解，都表明了师旷卓越的才能和博大的胸怀。
在政治上，师旷的主张表明他是一个有德行、有修为的人。他主张政治清明、德法并重，国君应“清净无为”“务在博爱”。同时，还需要借助一些法令来维护统治，他说：“法令不行，则吏民不正。”在用人方面，师旷主张对那些德才兼备的人应委以重任。他说如果“忠臣不用，用臣不忠，下才处高，不肖临贤，就会埋下乱政的隐患”。在经济上，师旷主张国君要实行富国强民的政策，只有人民富有了，政治制度才容易执行，人民安居乐业，国家才能有良好的发展。即使在今天看来，这样的主张还一样有效。
晋国悼、平二公在位期间都达到了君主贤明、政平民阜，重振文襄霸业，师旷起了很大作用。不仅如此，师旷还多次随平公征讨，并代表晋国出使周朝。
师旷禀性刚烈，正道直行，从不趋炎附势，也不畏惧权势。面对平公晚年的骄奢淫逸，他一度直言进谏。
师旷不仅精于音律，而且博学多才，《拾遗记》中记载师旷曾“撰兵书万篇，述《宝符》百卷”，其著述不在少数，但大多流失。今存师旷传世之作有《禽经》一卷。在艺术方面，据《神奇秘谱》所载，《阳春》、《白雪》、《玄默》都为师旷的作品。
德才是古人修身时最基础的要求。而这两点对今天的人来说一样是重要的。做人最重要的两点就是德才。评价一个人时，说他德才兼备，就是极高的赞美。自然，因为德才兼备，所以成功才有了基础。