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现代修辞学的发展在中国已有近百年的历史了，对于许多汉语修辞现象，不少修辞学著作都进行了揭示，并总结出了一些规律，这对我们学习修辞、提高语言表达能力是大有助益的。
但是，由于修辞学只归纳、分析语言运用中哪些手法有哪些表达效果，为使用哪些修辞手法可以提高语言表达效果，提供一些前人运用语言的成功经验，而对人们为什么要运用某些修辞手法、某种修辞手法为什么有较好的表达效果等深层次的问题则没有阐释，使人感到只知其然而不知其所以然。很明显，这对人们提高修辞的自觉性，深刻地把握修辞规律是不利的。而修辞心理学则不然，它的主要任务就是要阐释人们为什么要运用某些修辞手法、为什么某些修辞手法有较好的表达效果等深层次的问题，即从心理原因入手，建立一套阐释理论，说明修辞现象得以产生的心理机制，解决修辞学不能解决的“所以然”问题。比方说，我们在修辞学的教学过程中，讲到诸如“力拔山兮气盖世”（项羽《垓下歌》）、“白发三千丈，缘愁似个长”（李白《秋浦歌》）等夸张修辞手法时，学生们常常情不自禁地要问：项羽、李白抒发感情为什么要用这等脱离现实可能性的语词，人们能相信吗？为什么明明是夸大其词，是经不起推敲的谎言，人们还要千古传诵呢？这样的问题确是目前任何修辞学著作或修辞学教科书都没有也不可能作出回答的，因为修辞学还没有深入到研究人们的修辞心理的地步。而修辞心理现象又必须得到解释，否则修辞学习者知其然而不知其所以然，是不能提高修辞的自觉性与修辞能力（语言运用的技巧）的。那么，我们的修辞教学目标也就难以达到了。但是，如果我们有了修辞心理学，用修辞心理学的有关理论来解释这些问题，那么将如庖丁解牛一般游刃有余。比方说上述的那两个问题，就很容易解释清楚：项羽、李白之所以要用脱离现实可能性的语词来抒发他们的感情，是因为他们说写的当时正处于一种“激情状态”，即心理学上所说的心理与生理失衡阶段，心理与生理上有一种冲动，必须宣泄出来以求平衡。这时，说写者就会在“激情状态”下只求情感宣泄的畅快而不顾生活的真实与事理逻辑了。所以，突破理性逻辑的夸张手法就应运而生了。尽管听读者（接受者）明明知道这种夸大其词是不合现实的，但他们在接受或欣赏时却能“宽容”说写者言过其实的“不合理性”，理解他们为了情感抒发的畅快、为了消解心中的“块垒”而“不择手段”的“苦衷”。他们认为这是艺术的铺张，不同于生活中的“撒谎”，是为了增强艺术感染力的一种语言手段，它能凸显说写者的某种强烈感情或突出所要塑造的人物形象。如果讲到了这一步，则学生们自然就能够“心领神会”了。不仅能够知其“所以然”，加深对所解读的修辞文本的理解，而且会增强修辞的自觉性，提高自己的修辞能力，使其思想情感表达更趋圆满。由此，我们足可以见出修辞心理学建构的意义。