记得小时候听祖母说过这样一个故事：古时候有一户人家，养了个跛腿儿子，讨不到老婆；另一家有个没鼻子的姑娘，找不到婆家。这可急坏了两家的父母，可怜天下父母心，父母总要尽自己最大的努力替子女打理好一切的。在封建时代，男女又没有自由交往的机会，婚姻之事本来就是由“父母之命，媒妁之言”决定的。于是，两家都找了媒婆，结果两家找到的是同一个媒婆。这媒婆是个有名的撮合山，最能翻江倒海了，能教东施变西施，能让死人变活人。她两家情况一了解，立即有了计谋，立马成就了这两个老大难青年男女的“百年好合”之事，迅速合好八字，议定了迎娶日期。迎娶之日，她让男子骑了一匹骏马去女家，始终不下马，人借马高，马衬人俊，真是说不尽的英俊潇洒，女家看了心里可真是乐开了花。又让女子手捧鲜花，半遮花容，显得羞羞答答，真是说不尽的娇柔贤良，男家看了也是喜不自胜。可是，等到一拜天地、二拜高堂、夫妻对拜时，真相大白，大家都大失所望。

这故事，小时候听来觉得蛮有趣，很佩服媒婆的聪明过人。现在想来，这故事还给我们更多的启示。为何男女二家未知情况时，皆大欢喜，真相大白后又都大失所望呢？这是因为不了解情况时，双方有距离，而有距离就有美感，可以想象得很美。英国文学家布洛的“距离产生美”的学说，说的正是这个道理。著名美学家蒋孔阳教授举例阐释“距离产生美”时，曾经说过，马上看壮士显得格外壮，月下看美人显得格外美。现实中不怎么美的东西甚至是悲剧性的东西，一旦经过作家的加工创造进入文学作品，就显得格外有美感，看了令人感动。《泰坦尼克号》看过不？那就是悲剧美，感动人吧。

其实，语言表达也一样。表达与接受之间也应该留有“距离”。话不可说尽，要留下空间让接受者回味，有时甚至什么也不说反而效果最好。中国有句老话，叫作“三天不开口，神仙难下手”。这里想起明代乐天大笑生《解愠编》中所讲的一个故事：

一僧号不语禅，本无所识，全仗二侍者代答。适游僧来参问：“如何是佛？”时侍者他出，禅者忙迫无措，东顾复西顾。又问：“如何是法？”禅不能答，看上又看下。又问：“如何是僧？”禅无奈，辄瞑目矣。又问：“如何是加持？”禅但伸手而已。游僧出，遇侍者，乃告之曰：“我问佛，禅师东顾西顾，盖谓人有东西，佛无南北也；我问法，禅师看上看下，盖谓法平等，无有高下也；我问僧，彼且瞑目，盖谓白云深处卧，便是一高僧也；问加持，则伸手，盖谓接引众生也；此大禅可谓明心见性也。”侍者还，禅僧大骂曰：“尔等何往？不来帮我。他问佛，教我东看你又不见，西看你又不见；他又问法，教我上天无路，入地无门；他又问僧，我没奈何，只假睡；他又问加持，我自愧诸事不知，做甚长老，不如伸手沿门去叫化也罢。”

这位南郭先生式的禅师之所以能在佛界混得下去，且有人来参问，又得人大赞是“明心见性”的“大禅”，全赖他不开口的缘故，这给人以一种高深莫测之感，只是胡乱用肢体语言来搪塞，倒让参问僧自己去意会，结果参问僧反倒很高兴，觉得参问有收获。如果不语禅当时把对侍者说的心里话说给参问僧听，那就露马脚了。所以不语禅的高明之处就在“不语”，可见有时话说得多不如说得少，甚至是不说。

之所以有这种情况出现，其间有一定的道理。语言活动是一个双向的活动，有表达必然有接受，表达的目的在于让人接受；要让表达者与接受者双向互动，接受者必须要有自己发挥积极性的空间，才有成功的快慰，言语交际活动才有活力，交际气氛才能活跃。特别是对于那些不便于明说或有可能刺激接受者情感情绪的话，就应该说得“言有尽而意无穷”，说得婉转，说得曲折，让接受者自己去意会，去回味，这样人际互动才能成功。我们都会有这样的经验，现实生活中，有时我们实话实说，诚实表情达意反而效果很差，招致接受者（听话人）极大的心理抵触，结果闹得很不开心，人际关系受损。而转弯抹角地说，说得隐隐约约、吞吞吐吐、曲里拐弯，接受者反而能心领神会，心情愉快地接受，人际关系能够融洽，交际目标易于实现。何以如此？因为婉约曲折、含蓄蕴藉的表达，符合中国人的接受心理。中国文化讲究“中庸”，说话做事都要留有余地，不把话说过了头，不把事情做绝。讲究高手过招，点到为止。用中国传统诗歌所追求的崇高境界来说，叫作“不著一字，尽得风流”。

正因为如此，在中国这样文化底蕴深厚的国度，言语交际、言语表达就必须考虑中国人崇尚婉约含蓄的文化心理，在特定的情境下注意运用恰当的修辞策略，尽量把自己的思想情感表达得圆满些，使人际关系得以融洽，言语交际目标得以实现。下面我们将择要介绍几种企及言语交际婉约含蓄效果的修辞策略，助你有效地表情达意，从而开创健康快乐的人生。 osIs2RU71f94OclT1MT4TBymzrHDVZGTqyxHSRYTZSDq9f701V2+FCXlPaREygg7