林泉高致最新章节_郭熙著

◎山水训

君子之所以爱夫山水者，其旨安在？邱园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常亲也。尘嚣缰锁，此人情所常厌也；烟霞仙圣，此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日，君亲之心两隆，苟洁一身，出处节义斯系。岂仁人高蹈远引，为离世绝俗之行，而必与箕、颍、埒素、黄绮同芳哉？白驹之诗，紫芝之咏，皆不得已而长往者也。然则林泉之志、烟霞之侣，梦寐在焉，耳目断绝。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐穷泉壑，猿声鸟啼，依约在耳，山光水色，滉漾夺目，斯岂不快人意，实获我心哉！此世之所以贵夫画山水之本意也。不此之主，而轻心临之，岂不芜杂神观，溷浊清风也哉！

君子喜爱山水的原因是什么呢？他们时常处在山丘园林中涵养淡泊名利的心境；时常喜爱游走于泉水山石之畔，傲然长啸；往往满足于渔父樵夫的隐逸生活；总是亲近于猿鹤的飞舞鸣叫。人们总是讨厌被尘世喧嚣所羁绊；总是羡慕烟霞中的神仙圣人，但却不得以相见。只因为在太平盛世之中，以热情忠于君主、侍奉亲人，与保持自身高洁，这两者是无法兼顾的。难道仁人想要远离尘世喧嚣而生活，断绝尘世俗物，就必须要像许由、巢父、绮里季、夏黄公那样吗？《白驹》、《紫芝》这样的诗，都是不得以而避世之人的吟唱。这样的话，归隐泉林的志向、共赏烟霞的伴侣，都只是在梦里，而不能在现实中实现。如果有丹青妙手，能将上述的景致美好地表现出来，不需要放弃世俗的生活，不需要隐居于山林，猿与鸟的鸣叫都在耳边响起，山的光影与水的色彩在眼前晃荡，这样不是符合人的心意而使人身心愉悦嘛！这就是世人重视山水画创作的最根本的原因。不以此为宗旨，而轻率地看待它，岂不是扰乱了高洁的情志，玷污了自然风物。

画山水有体之，则价高；以矫侈之目临之，则价低。

画山水有法则：铺排舒展，创作巨幅景象但却不让人觉得多余；消缩景象但不会让人觉得有缺陷。欣赏山水也是有法则的：用明净的心去欣赏，那么山水的价值便得以提高；用虚伪诈邪的眼光去看，那么山水的价值便会变低。

山水，大物也，人之看者，须远而观之，方见得一障山川之形势气象。若士女人物，小小之笔，即掌中几上，一展便见，一览便尽。此看画之法也。

山水画，是大制作，人们欣赏山水画，必须在远处观察，才能看得到整幅画中山川河流的走势和气度。如果是人物画，用工笔勾勒而成，就需要用手托住，放在桌上，将画卷展开，一眼就能尽收眼底。这就是欣赏画的法则。

世之笃论：谓山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，画凡至此，皆入妙品。但可行、可望，不如可游、可居之为得。何者？观今山川，地占数百里，可游、可居之处，十无三四，而必取可居、可游之品。君子之所以渴林泉者，正谓慕此处故也。故画者当以此意造，而览者又当以此意求之，此之谓不失其本意。

世人有一个恰当的说法：有的山水可以行走其间，有的可以远远观望，有的可以畅游其中，有的可以安居于此，但凡山水画能到达这种境界的，都是上乘的画品。但是可以行走、可以远望，比不上可以畅游、可以安居更合人意。这是为什么呢？看现在的山川，占地几百里，可以畅游、可以居住的地方，还不到十分之三四，但是必须要找到可以居住、游玩的等级。君子渴望归隐山林的原因，就是羡慕这样的好去处。所以画家要以此为意志创作，欣赏者也要以此为意志去体会，这样才不会失去山水画的本意。

画亦有相法。李成子孙昌盛，其山脚地面皆浑厚阔大，上秀而下丰，人之有后之相也。非必论相，兼理当如此故也。

画也有相面的方法。李成子孙昌盛，他笔下的山脚地面都是浑厚壮阔的，上方秀润，下方丰满，这就是人有后代的面相。并不是一定要关系到相法，从道理上说也应该就是这样。

人之学画，无异学书。今取锺、王、虞、柳，久必入其仿佛。至于大人达士，不局于一家，必兼收并揽，广议博考，以使我自成一家，然后为得。今齐鲁之士，唯摹营丘，关陕之士，惟摹范宽，一己之学，犹为蹈袭，况齐、鲁、关、陕幅员数千里，州州县县，人人作之哉。专门之学，自古为病，正谓出于一律。而不肯听者，不可罪；不听之人，迨由陈迹。人之耳目，喜新厌故，天下之同情。故予以为大人达士不局于一家者，此也。

人们学习绘画，和学习书法没有什么不同。如果选取锺繇、王羲之、虞世南、柳公权的作品进行学习，时间长了必定合乎他们的风格。那些通达的人士，则不会拘泥于一家，必定多方收集占有，广泛议论考察，使自己成为一家，才能满意。现今齐鲁的画家，都只临摹李成的画，陕西一代的画家，都只模仿范宽，一个人去学习，都是沿袭，何况齐、鲁、关、陕方圆数千里，各州各县，每个人都作这样的画呢。过于专一的学习研究，自古以来就是有缺点的，正因为受到单一规律的束缚。不肯遵循这条规律的人，不该受到责罚；不遵循这条规律的人，是害怕走老路。人的听觉视觉，喜欢新的厌恶旧的，这是天下人的共同点。所以我认为通达的人不拘泥于一家的原因就是这个。

柳子厚善论为文。余以为不止于文，万事有诀，尽当如是，况于画乎。何以言之？凡一景之画，不以大小多少，必须注精以一之，不精则神不专。必神与俱成，神不与俱成，则精不明。必严重以肃之，不严则思不深。必恪勤以周之，不恪则景不完。故积惰气而强之者，其迹软懦而不决，此不注精之病也。积昏气而汩之者，其状黯猥而不爽，此神不与俱成之弊也。以轻心掉之者，其形脱略而不圆，此不严重之弊也。以慢心忽之者，其体疏率而不齐，此不恪勤之弊也。故不快则失分解法，不爽则失潇洒法，不圆则失体裁法，不齐则失紧慢法。此最作者之大病也，然此可与明者道。

柳宗元善于讨论文章写作。我认为不止文章写作，做任何事情都有方法的，应当向柳宗元对待文章那样，何况是绘画呢。为什么这样说呢？凡是一幅画，不论画的大小物象的多少，必须全神贯注，一气呵成，精力不集中，心神就不能专一。必须让心神统领创作，否则，心智便不够清明。必须严肃庄重地对待这件事，不严肃构思便不会深沉。必须恭敬勤劳地完成这件事，不恭敬景象便不会完全。因此用怠慢懒惰的态度作画，笔迹就会软懦不果断，这就是不够专注带来的弊端。用昏愦的习气胡乱作画，物象就会晦暗杂乱不明快，这是心神不够统一带来的弊端。用轻慢的心去工作，作品的形态就会简略缺漏不完整，这是不够严肃庄重带来的弊端。用怠慢疏忽的态度推进工作，画的体貌就会简陋草率而不齐整，这是不恭敬勤劳带来的弊端。所以，不果断就违背了“分解法”，不明快就违背了“潇洒法”，不完整就违背了“体裁法”，不齐整就违背了“紧慢法”。这是作画者最大的弊端，但是这些只能与明智的人谈论。

思平昔见先子作一二图，有一时委下不顾，动经一二十日不向。再三体之，是意不欲。意不欲者，岂非所谓惰气者乎？又每乘兴得意而作，则万事俱忘。及事汩志挠，外物有一，则亦委而不顾。委而不顾者，岂非所谓昏气者乎？凡落笔之日，必明窗净几，焚香左右，精笔妙墨，盥手涤砚，如迓大宾，必神闲意定，然后为之，岂非所谓不敢以轻心掉之乎？已营之，又撤之；已增之，又润之；一之可矣，又再之；再之可矣，又复之。每一图，必重重复复终终始始，如戒严敌，然后竟。此岂非所谓不敢以慢心忽之乎？所谓天下之事，不论大小，例须如此而后有成。先子向思，每丁宁委曲论及此，岂非教思终身奉之以为进修之道也耶？

（郭思）我从前看父亲作画，有的时候搁在一边不去看，过了一二十一天也不去动它们。我再三体会其中的深意，是因为父亲不想去画吧。不想画，这不是所说的怠慢懒惰而促使的吗？他又时常在兴致高兴的时候作画，什么事都抛在了脑后。等到事物纷繁意志扰乱的时候，哪怕被一见事情困扰着，他也会把画扔在一边不去管它。这样扔在一边，这不是所说的昏愦的习气吗？只要是下笔画画的日子，一定要有明亮的窗户、干净的桌子，在两边焚上香，用精良上乘的笔墨，洗好手、洗好砚台，就像迎接贵重的宾客，一定要心神安定之后在进行作画，这不是所说的不敢掉以轻心吗？已经作完了，又毁掉；做了补充，还要进行润色；画了一遍之后，还要再画一遍；画了两遍就可以了，还要再画。每一幅画，必定要反复修改，如临大敌一样，最后才能完成。这不是所说的不敢怠慢疏忽吗？天下的事，不论大小，都要这样才能有所成就。父亲每次都对我这样细致周详地叮咛，不就是教导我要终身奉行并且把它作为进步修行的方法吗？

学画花者，以一株花置深坑中，临其上而瞰之，则花之四面得矣。学画竹者，取一枝竹，因月夜照其影于素壁之上，则竹之真形出矣。学画山水，何以异此？盖身即山川而取之，则山水之意度见矣。真山水之川谷，远望之以取其深，近游之以取其浅；真山水之岩石，远望之以取其势，近看之以取其质。真山水之云气，四时不同：春融冶，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。画见其大象，而不为斩刻之形，则云气之态度活矣。真山水之烟岚，四时不同：春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。画见其大意，而不为刻画之迹，则烟岚之景象正矣。真山水之风雨，远望可得，而近者玩习不能究一川径隧起止之势。真山水之阴晴，远望可尽，而近者拘狭不能得一山明晦隐见之迹。山之人物，以标道路；山之楼观，以标胜概；山之林木映蔽，以分远近；山之溪谷继续，以分深浅。水之津筏桥彴，以足人事；水之渔艇钓竿，以足人意。

学习画花，把一株花放在深坑中，从高处向下观察，就能看到花的四个面。学习画竹，取来一枝竹，趁着月夜将它的影子照在白色的墙壁上，那么竹的真正的形态就会显现出来。学习画山水，与这有什么不同呢？靠近山水选取素材，那么山水的意态风度便会凸显。真正的山水中的川谷，远远观望来获得纵深感，近距离游玩来求得亲近感；真正的山水中的岩石，远远观望来感受它的气势，近距离观察它的质地。真正的山水中的云气，四季各有不同：春天明媚艳丽，夏天繁密茂盛，秋天疏朗单薄，冬天晦暗浅淡。画画要能展现总体的气象，而不是过分地雕琢刻画，这样，云的神态气度便活了。山野中的雾气，四季各有不同：春天明媚艳丽像人的笑脸一样，夏天苍茫翠绿就像饱含水汽一般，秋天明亮洁净像女子的妆容一样，冬天灰暗惨淡就像人的睡态一般。画画要能展现总体的意趣，而不露出刻画的痕迹，这样，山野中的意象景致就纯正了。真山水中的风雨，远远观望可以得到真相，靠的太近便不能穷尽山川中各种小路出现消失的态势。真山水中的阴晴，远远观望可以得到真相，靠的太近便被束缚而不能得到山川明亮、晦暗、隐匿、显现的痕迹。山中的人物，可以标明道路；山中的楼台寺观，可以显示此为人间的佳境；山中的树木相互映照遮蔽，来区分远景与近景；山中的溪水河谷连续承接，来区分景物的深浅。水中的渡口、木筏、长桥短桥，来增添人的踪迹；水中的打鱼的船艇、垂钓的鱼竿，来增添人的情趣。

大山堂堂，为众山之主，所以分布以次冈阜林壑，为远近大小之宗主也。其象若大君，赫然当阳，而百辟奔走朝会，无偃蹇与背却之势也。长松亭亭，为众木之表，所以分布以次藤萝草木，为振挈依附之师帅也。其势若君子，轩然得时，而众小人为之役使，无凭陵愁挫之态也。山：近看如此，远数里看又如此，远十数里看又如此，每远每异，所谓山形步步移也。山：正面如此，侧面又如此，背面又如此，每看每异，所谓山形面面看也。如此是一山而兼数十百山之形状，可得不悉乎？山：春夏看如此，秋冬看又如此，所谓四时之景不同也。山：朝看如此，暮看又如此，阴睛看又如此，所谓朝暮之变不同也。如此是一山而兼数十百山之意态，可得不究乎？春山烟云绵联人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂。看此画，令人生此意，如真在此山中，此画之景外意也。见青烟白道而思行，见平川落照而思望，见幽人山客而思居，见岩扃泉石而思游。看此画令人起此心，如将真即其处，此画之意外妙也。

大山巍峨耸立，是众山的主宰，用来根据主次分布山冈、丘陵、树林、沟壑，作为远近亲疏不同的诸侯。这景象就像当阳的天子，接受诸侯的朝拜，没有困顿背离退却的势头。长松挺拔而立，是众木的表率，用来根据主次分布藤蔓、草丛、林木，作为提携兵卒、依附长官的的将领。这景象就像卿大夫，获得机会趋势臣下，没有遭受欺凌挫折的愁态。山，近看是这样，退后几里看是一个样子，退后十几里再看又是一个样子，每隔一个距离的样子都不一样，这就是山的形状跟随脚步而变化的道理。山，正面看是这样，侧面看一个样子，背面看又是一个样子，每一个侧面看到的都不一样，这就是山的形状要从不同的角度去观察的道理。这样，一座山就有数十上百座山的样子，怎么能不全面了解呢？山，春天夏天看是这样，秋天冬天看又是另一个样子，这就是四季的景象各不相同。山，白天看是这样，晚上看又是另一个样子，阴雨晴朗天看又是一个样子，这就是一天之中景致的变化。这样，一座山就兼有数十上百座山的意态，怎么能不详细考究呢？春天的山，烟云缠绕使人欢心；夏天的山，树木繁茂使人舒适；秋天的山，草木凋零明秀洁净使人有肃杀之感；冬天的山，昏暗惨淡使人倍感孤寂。看这样一幅画，让人产生这样的情绪，就像真的处在这座山中，这就是山水画在景物之外的意蕴。看见烟云缭绕的道路就想行走在其间，看见原野尽处的落日就想观望，看到幽隐在山林的人就想居住在此，看到山岩泉水就想在其间游玩。看到这样的画让人有这样的愿望，就像真的到了这样的地方，这就是山水画在本意之外带给人的奇妙感受。

东南之山多奇秀，天地非为东南私也。东南之地极下，水潦之所归，以漱濯开露之所出，故其地薄，其水浅。其山多奇峰峭壁，而斗出霄汉之外，瀑布千丈，飞落于云霞之表，如华山垂溜。非不千丈也，如华山者鲜尔。纵有浑厚者亦多出地上，而非地中也。

东南地区的山大多清奇秀逸，这不是天地为东南在私底下设计的。东南地区地势极低，是积水汇流之处，山就是水对地面的冲刷所开辟显露出来的，所以土壤薄，水浅。这里的山多奇特陡峭，陡然耸立直出云霄，瀑布从千丈高的地方，云霞之上飞落，就像华山那样直上直下。不是没有千丈高的山，只是像华山那样的很少。就算有浑厚的山也是耸起于地上，而不是容于地中。

西北之山多浑厚，天地非为西北偏也。西北之地极高，水源之所出，以冈陇臃肿之所埋。故其地厚，其水深。其山多堆阜，盘礴而连延不断于千里之外。介邱有顶，而迤逦拔萃于四逵之野，如嵩山、少室。非不峭拔也，如嵩少者鲜尔。纵有峭拔者亦多出地中，而非地上也。

西北地区的山大多浑然丰厚，这也不是天地对西北的偏心。西北地势极高，是水的源流的发起地，山是由隆起的山脊、高坡堆积而成的。所以土壤深厚，水也深。这里的山多是聚在一起的矮丘，广阔无际，延绵千里。在矮丘之中有些高峰，在四通八达的旷野之中，在曲折延绵的山脉中，挺拔秀丽，就像嵩山、少宝山那样。并不是没有陡峭挺拔的，但向嵩山、少宝山一样的却很少。即使有陡峭挺拔的，也是多容于地中，而不是起于地上。

嵩山多好溪，华山多好峰，衡山多好别岫，常山多好列嶂，泰山特好主峰，天台、武夷、庐、霍、雁荡、岷、峨、巫峡、天坛、王屋、林虑、武当，皆天下名山巨镇，天地宝藏所出，仙圣窟宅所隐，奇崛神秀莫可穷其要妙。欲夺其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫看，历历罗列于胸中，而目不见绢素，手不知笔墨，磊磊磕磕，杳杳漠漠，莫非吾画。此怀素夜闻嘉陵江水声而草圣益佳，张颠见公孙大娘舞剑器而笔势益俊者也。今执笔者所养之不扩充，所览之不淳熟，所经之不众多，所求之不精粹，而得纸拂壁，水墨遽下，不知何以掇景于烟霞之表，发兴于溪山之颠哉。后生妄谈，其病可数。何谓所养欲扩充？近者画手，有《仁者乐山图》，作一叟支颐于峰畔；《智者乐水图》，作一叟侧耳于岩前，此不扩大之病也。盖仁者乐山，宜如白乐天《草堂图》，山居之意裕足也；知者乐水，宜如王摩诘《辋川图》，水中之乐饶给也。仁知所乐，岂只一夫之形状可见之哉？何谓所览欲淳熟？近世画手，画山则峰不过三五峰，画水则波不过三五波，此不淳熟之病也。

嵩山有许多好看的溪流，华山有许多好看的山峰，衡山有许多好看的侧峰，常山有许多好看的连绵的山峰，泰山是主峰最好看，天台山、武夷山、庐山、霍山、雁荡山、岷山、峨山、巫峡、天坛山、王屋山、林虑山、武当山，都是天下有名的一方主山，是天地间宝藏的出处，是神仙圣人的隐居之所，“奇崛神秀”这样的字也不能穷尽它们的美妙。画家想要夺取造化之功，那么莫过于通过喜爱获得神效，莫过于通过勤奋来达到精通，莫过于尽情游玩扩大视野，各种美景罗列在胸中，眼中看不见画纸，手中觉不出笔墨，壮阔的景象，缥缈的山峦，都可以显现在自己的画中。这就是怀素夜闻嘉陵江的水声而书法更好，张旭看见孙大娘舞剑器而笔锋更加俊逸。如今的画家涵养不够广博，观察不够淳熟，经历不够丰富，追求不够精粹，得到画纸墙壁，就仓促下笔，不知如何从烟霞中选取景物，如何借助溪水山林抒发兴致。作为后辈姑妄谈之，他们的问题可以数得出来。什么是涵养必须广博呢？近来有画家画《仁者乐山图》，画了一位老翁托着下巴在山边观望；作《智者乐水图》，画一位老翁在岸边侧耳倾听，这就是不够广博的弊端。要表现仁者喜爱山，就该像白居易的《草堂图》那样，山居的意向充足；要表现智者喜爱水，就该向王维的《辋川图》那样，水中的乐趣很充足。仁者智者的快乐，哪里是一个人的形态动作可以体现的呢？什么是观察必须淳熟呢？近来世间的画家，画山则只画了不超过三五座山峰，画水则只画不超过三五种波浪，这就是不够淳熟的弊端。

盖画山，高者、下者、大者、小者，脊脉向背，颠顶朝揖，其体浑然相应，则山之美意足矣。画水，齐者、汩者、卷而飞激者、引而舒长者，其状宛然自足，则水之态富赡也。何谓所经之不众多？近世画手，生吴越者写东南之耸瘦，居咸秦者貌关陇之壮浪，学范宽者乏营丘之秀媚，师王维者缺关同之风骨。凡此之类，咎在于所经之不众多也。何谓所取之不精粹？千里之山不能尽奇，万里之水岂能尽秀？太行枕华夏而面目者林虑，泰山占齐鲁而胜绝者龙岩，一概画之，版图何异？凡此之类，咎在于所取之不精粹也。故专于坡陀，失之麄；专于幽闲，失之碎；专于人物，失之俗；专于楼观，失之冗；专于石，则骨露；专于土，则肉多。笔迹不混成，谓之疏，疏则无真意；墨色不滋润，谓之枯，枯则无生意。水不潺湲，则谓之死水；云不自在，则谓之冻云；山无明晦，则谓之无日影；山无隐见，则谓之无烟霭。今山，日到处明，日不到处晦，山因日影之常形也。明晦不分焉，故曰无日影。今山，烟霭到处隐，烟霭不到处见，山因烟霭之常态也。隐见不分焉，故曰无烟霭。

画山，高的、矮的、大的、小的，山脉的走向，山峰的姿态，都应浑然一体相互呼应，那么山的美丽的意态就完全的显现出来了。画水，平缓的、急躁的、卷曲而湍急的、舒展悠长的，都能真切自然地表现，那么水的形态也会多样丰富。什么是经历必须丰富呢？近来的画家，生长在吴越之地就画东南地区高耸清瘦的山，居住在秦汉之地就绘西北之地的豪迈壮阔，学习范宽的就缺乏李成的秀媚，效法王维的又缺少关同的风骨。凡是这样的，都是经历不够丰富。什么是选取必须精粹呢？延绵千里的山不能处处精奇，流淌百里的水流怎能处处秀丽呢？太行山脉横亘北中国但林虑山才是它的脸面，泰山占据齐鲁之地但最美的确实龙岩山，没有区别的全画出来，那和地图有什么不一样的呢？凡是这样的，都是选取不够精粹。所以说，专门画山，就会太粗糙；专门画幽静闲适之景，就会太琐碎；专门画人物，就会太俗气；专门画楼台亭阁，就会太繁冗；专门画石头，就会显得筋骨暴露；专门画泥土，就会太过臃肿。笔迹不够浑厚老成，叫做粗疏，粗疏便没有了真正的意蕴；墨色不够滋润，叫做枯索，枯索就没有了生机。水不流动，便是死水；云不自在飘动，便是冻云；山没有明亮晦暗，便叫做无日影；山没有隐没显现，便叫做无烟霭。山，日光到的地方就明亮，日光不到的地方就晦暗，山跟随日影的变化而变化。没有明亮晦暗的区别，所以叫无日影。山，烟霭笼罩就隐没，烟霭散去就显现，山跟随烟霭的变化而变化。没有隐没显现的区别，所以叫无烟霭。

山，大物也。其形欲耸拨，欲偃蹇，欲轩豁，欲箕踞，欲磅礴，欲浑厚，欲雄豪，欲精神，欲严重，欲顾盻，欲朝揖，欲上有盖，欲下有乘，欲前有据，欲后有倚，欲下瞰而若临观，欲下游而若指麾。此山之大体也。

山，是大的景物。他的形状以高耸挺拔为好，以矫健高举为好，以开朗显豁为好，以傲慢不逊为好，以气势磅礴为好，以浑厚苍茫为好，以雄健豪迈为好，以精神奕奕为好，以庄严稳重为好，以顾盼生情为好，以朝拜作揖为好，以上有伞盖下有车乘为好，以前有依靠后有凭据为好，要向下俯瞰就像君主林登，要向下盘旋就像将军指挥。这是山的大致样式。

水，活物也。其形欲深静，欲柔滑，欲汪洋，欲回环，欲肥腻，欲喷薄，欲激射，欲多泉，欲远流，欲瀑布插天，欲溅扑入地，欲渔钓怡怡，欲草木欣欣，欲挟烟云而秀媚，欲照溪谷而光辉。此水之活体也。山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神彩。故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚。水以山为面，以亭榭为眉目，以渔钓为精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得渔钓而旷落。此山水之布置也。

水，是有生命的景物。它的形态以深沉安静为好，以柔和光滑为好，以汪洋肆意为好，以回环往复为好，以肥厚细腻为好，以喷薄而出为好，以凌空激射为好，以多泉涌为好，以旷远流长为好，要有瀑布直插云天，要有水幕倾泻落地，要有怡然垂钓的渔人，要有欣欣向荣的草木，要携带着烟云更显秀媚，要临照着溪谷更生光辉。这就是水的生命力的体现。山把水流当成血脉，把草木当成毛发，把烟云当成神采。所以山有了水就变得鲜活，有了草木就变得光华，有了烟云就变得秀媚。水把山当成面庞，把山亭水榭当成眉毛眼睛，用渔夫凸显精神。所以水有了山就更加妩媚，有了亭榭就更加明快，有了渔钓之人就更加清旷寥落。这是山水应有的布局经营。

山，有高有下。高者，血脉在下。其肩股开张，基脚壮厚，峦岫冈势，陪拥相勾连，映带不绝，此高山也。故如是，高山谓之不孤，谓之不仆。下者，血脉在上。其颠半落，项领相攀，根基庞大，堆阜臃肿，直下深插，莫可测其浅深，此浅山也。故如是，浅山谓之不薄，谓之不泄。高山而孤，体干有仆之理；浅山而薄，神气有泄之理。此山水之体裁也。

山，有在上的有在下的。在上的，血脉在下。它的肩臂大腿展开，根基雄壮厚重，各个山峰相互簇拥勾连，照应连带绵延不绝，这就是高山，正是因为这样，高山才能不孤单，才能不颠仆。在下的，血脉在上。它们的顶部互相串联，颈部互相攀援，根基庞大，土石堆积，向下深深扎根，令人不能看出它的深浅，这就是浅山。这是因为这样，浅山才不单薄，才不漏泄。高山显得孤独，躯体就有颠仆的可能；浅山看起来单薄，精神气韵就有漏泄的危险。这是山水应有的体貌样式。

山得水而活，水得山而媚。

山有了水就有了生命，水有了山就更加妩媚。

石者，天地之骨也，骨贵坚深而不浅露；水者，天地之血也，血贵周流而不凝滞。

石头，是天地的骨骼，骨骼贵在坚硬深藏而不浅显暴露；水，是天地的血脉，血脉贵在周身流淌而不凝固滞涩。

山无烟云，如春无花草。

山中没有烟云，就像春天没有了花草。

山无云则不秀，无水则不媚，无道路则不活，无林木则不生，无深远则浅，无平远则近，无高远则下。

山没有了云就不够秀气，没有了水就不够妩媚，没有了道路就不够鲜活，没有了林木就没有生机，不深远就显得浅，不平远就显得近，不高远就显得低下。

山有三远：自山下而仰山颠，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远之意重叠，平远之意冲融而缥缈。其人物之在三远也，高远者明了，深远者细碎，平远者冲澹。明了者不短，细碎者不长，冲澹者不大。此三远也。山有三大：山大于木，木大于人。山不数十百如木之大，则山不大；木不数十百如人之大，则木不大。木之所以比夫人者，先自其叶；而人之所以比夫木者，先自其头。木叶若干可以敌人之头，自若干叶而成之，则人之大小、木之大小、山之大小自此而皆中程度。此三大也。

山有三远：从山下仰望山顶，是高远；从山前窥探山后，是深远；从近山遥看远山，是平远。高远的色调清晰明朗，深远的色调浓重晦暗，平远的色调既有明朗也有晦暗。高远的气势突兀，深远的意态重叠，平远的意境空灵缥缈。人物在这三远之中，在高远中明了，在深远中细碎，在平远中平和淡泊。明了的人不能太小，细碎的人不能太长，平和淡泊的人不能太大。这就是山的三远。山有三大：山要大于树，树要大于人。山没有数十上百棵树那么大，就显不出山的大；树没有数十上百个人那么大，就显不出树的大。树与人做比较，首先要看它的叶子；而人要与树做比较，要先看他的头。一定数量的树叶相当于人的头，用这个数量的叶子作画，那么人的大小、树的大小、山的大小都会因此而合乎比例。这就是山的三大。

远山无皴，远水无波，远人无目。非无也，如无尔。

远处的山没有褶皱，远处的水没有波纹，远处的人没有眉目。并不是没有，只是看起来没有而已。

山欲高，尽出之则不高，烟霞锁其腰，则高矣。水欲远，尽出之则不远，掩映断其派，则远矣。

山要高，把山全画出来不会给人高的感觉，使烟雾云霞缠绕在山腰，就会显现出山的高。水要远，把水流都画出来不会给人远的感觉，遮盖住一部分支流，就会显得远了。

山因藏其腰则高，水因断其湾则远。盖山尽出，不唯无秀拔之高，兼何异画碓觜；水尽出，不唯无盘摺之远，兼何异画蚯蚓。

山因为把腰藏起来显得高，水因为遮盖住支流显得远。如果把山都画出来，不但没有秀丽挺拔的姿态，而且和画一个大碓觜没有什么区别；把水流全画出来，不但不会盘旋曲折源远流长，而且和画一条蚯蚓没有什么区别。

正面溪山，林木盘折，委曲铺设其景而来，不厌其详，所以足人之近寻也；傍边平远，峤岭重叠，钩连缥缈而去，不厌其远，所以极人目之旷望也。

处理正面的溪山，要让林木盘绕曲折，周到地铺排设计景物，越详细越好，这样才能满足观赏者贴近寻访的需求；处理侧面平远的景色，要重峦叠嶂，景物相互勾连到缥缈的远方，越远越好，这样才能满足观赏者极目旷望的需求。