下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
这本书的主要思想来自于我的两位朋友，在此我将这本书献给他们。
20世纪70年代的后期，我参加了由克里普克在普林斯顿主持的一次研究生讨论课，在这一课程中，他对各种形式的有关逻辑的相对主义、怀疑论、主观主义及其各种变种进行了批判。他论证说古典逻辑不可能具有上述任一观点的特征，它就是直接正确的，对于任何可能的替代（例如量子逻辑）的唯一回应就是从古典逻辑的内部去进行反驳。他指出，在任何情况下，所有的怀疑就其思维本身而言也都依赖于逻辑。
从1987年起德沃金常常与我在一起教学，我也就有机会了解他对于这样一种观点的坚持，即对关于道德的怀疑论、相对主义与主观主义作出回答的唯一方法是用一阶的道德论证去应对。他认为怀疑论的立场本身就必须被理解成道德的主张——像其他的任何东西一样，它们也是不可理解的。我并不会走得这么远，但由此而被引向了这样一种观点，即对于它们的回答必须来自道德内部，而不可能从元伦理的层次找到。
上述两种实在论的观点，尽管源自不同的哲学领域，但又有很多的共同点，并使我获得了这样的普遍性结论：就任一思想形式的客观性的哲学争论而言，理性的权威必定存在于某些关于事物是如何的无限定的思想之中——不管我们如何努力地尝试着从其外部获得它们，或仅仅把它们看成是偶然性的心理学倾向，这些思想仍将得到保留。
我曾向不同的听众表达过书中的部分内容。就像我近期的大多数著作一样，在纽约大学关于法则、哲学和政治理论的学术讨论会上对它的讨论中，我获益匪浅。书中的部分内容被用于1995年在普林斯顿所作的亨普尔讲座、哈佛的怀特海讲座、斯坦福的康德讲座，以及哥伦比亚的特里林研讨会。十分感谢保罗·博戈西昂、罗纳德·德沃金、科林·麦金尼与德雷克·帕菲特对此所给予的特别关注。我在这一写作过程中的研究得到了纽约大学法学院菲洛缅·达戈斯蒂诺和马克斯·E·格林伯格研究基金的资助。
托马斯·内格尔
1996年4月于纽约