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蓟子训，不知所从来。东汉时，到洛阳，见公卿数十处，皆持斗酒片脯候之 1 。曰：『远来无所有，示致微意 2 。』坐上数百人 3 ，饮啖终日不尽 4 。去后，皆见白云起，从旦至暮。时有百岁公说：『小儿时见训卖药会稽市 5 ，颜色如此。』训不乐住洛 6 ，遂遁去 7 。正始中 8 ，有人于长安东霸城 9 ，见与一老公共摩挲铜人 10 ，相谓曰：『适见铸此，已近五百岁矣。』见者呼之曰：『蓟先生小住 11 。』并行应之。视若迟徐，而走马不及。
1 斗酒：斗，本指口大底小、方形或鼓形、多用木或竹制成的量器，其容量为一斗。故此，斗酒可泛指一壶酒。中国古代的容量单位，以十升为一斗，十斗为一石。汉朝的一斗，等于今之二公升。脯：干肉。
2 微意：微薄的心意。常作谦辞之用，如三国魏曹操《与诸葛亮书》：“今奉鸡舌香五斤，以表微意。”
3 坐：同座。
4 啖：吃、食。
5 会稽：郡名。秦时设置，位于今江苏及浙江省一带。
6 洛：洛阳。
7 遁：本指逃避。此处指避世隐居。
8 正始：三国魏齐王曹芳的年号，即公元二四○至二四九年之间。
9 霸城：即霸城门，位处汉代长安城东。
10 摩挲：揉搓、抚摩。
11 小住：稍为停留。
蓟子训，不知是从何处而来。东汉时期，他来到洛阳，在数十处地方会见朝廷的公卿官员，每次总是拿着一斗酒一块干肉来招待他们。他说：“我从远方来没能带什么东西，这些酒肉仅能表达我微薄的心意。”席上坐着数百人，一起饮用那酒、分吃那肉，一整天也饮不尽吃不完。蓟子训离开了以后，各人都看见白云升起，由早上持续至晚上不散。当时，有一名已一百岁的老公公说：“我还是小孩子的时候，在会稽的集市见过蓟子训在那儿卖药，当时他的容颜脸色就是这样的。”蓟子训不乐意在洛阳居住，于是避世隐居去了。到了三国时代魏齐王的正始年间，有人在长安东边的霸城门，看见他和一名老人家一起抚摩着铜人。他们交谈说：“当时看着人们铸造这尊铜人，距离现在已接近五百年了。”见到他们的人呼唤着：“蓟先生请稍停留。”蓟子训与朋友，一边并肩而行，一边回应着。他们看来好像走得缓慢，却连跑着的马匹也追赶不上他们。
本篇之旨，在于记述蓟子训数项神奇事迹：一、以斗酒片肉令数百人饱腹，二、能长生不老，三、步履如飞。《后汉书》卷八十二《方术列传》除了与《搜神记》有相同记录外，更记述了蓟子训能令生者死、死者生之事迹，其云：
尝抱邻家婴儿，故失手堕地而死，其父母惊号怨痛，不可忍闻，而子训唯谢以过误，终无它说，遂埋藏之。后月余，子训乃抱儿归焉。父母大恐，曰：“死生异路，虽思我儿，乞不用复见也。”儿识父母，轩渠笑悦，欲往就之，母不觉揽取，乃实儿也。虽大喜庆，心犹有疑，乃窃发视死儿，但见衣被，方乃信焉。于是子训流名京师，士大夫皆承风向慕之。
后乃驾驴车，与诸生俱诣许下。道过荥阳，止主人舍，而所驾之驴忽然卒僵，蛆虫流出，主遽白之。子训曰：“乃尔乎？”方安坐饭，食毕，徐出以杖扣之，驴应声奋起，行步如初，即复进道。其追逐观者常有千数。
既到京师，公卿以下候之者，坐上恒数百人，皆为设酒脯，终日不匮。
史书记述的起死回生之术：一、他怀抱邻家婴儿时，故意失手令婴儿坠地而死，令婴儿父母哀号。一个多月后，又将孩儿抱回来，令婴儿父母喜出望外。二、他与众人驾着驴车路过荥阳，留宿主人家。驴子忽然僵死，他推断乃主人所为。及至他吃完饭再次上路，只用木杖敲一敲已死的驴子，驴子马上应声站起来，步履速度和来时一样，与他们继续上路。
《后汉书》之记述，印证了史家相信蓟子训确有其人，认为其神妙事迹亦可信。及至元朝，赵道一《历世真仙体道通鉴》卷二十，更记述蓟子训二百余年颜色不老，能在半日之内行千余里。古人相信神仙有驻颜之术，长寿之余更能让青春常驻，又能瞬间走千里之遥。
西方有《圣经》（马太福音14∶13至21，马可福音6∶35至44，路加福音9∶10至17，约翰福音6∶1至14）记载耶稣行神迹，以五饼二鱼喂饱了五千人。中国则有神仙蓟子训以斗酒片脯令席上数百名公卿大夫、朝廷官员吃饱饮醉。仙人可以少许的食物令千百或万人饱腹，可视为人类对神仙力量的共同认知及共同渴望。
《圣经》记述耶稣有起死回生、令盲者见、令聋者听的能耐，《搜神记》里，蓟子训亦有此等能耐。中外古今，人类对神灵仙人拥有的法力，似乎有着共同的祈盼。