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本篇分为二十六章，其中二十五章是孔子的语录，一章是仪封人对孔子的评价。本篇各章内容多与礼、乐有关，比较集中地反映了孔子的礼乐思想。3.1、3.2、3.6、3.22章反对鲁国、齐国大夫僭用国君之礼。3.3-3.4章论及礼的本质是仁德，是真实的情感，而不是礼仪乐律、铺张奢侈的形式。3.5章陈述当时各国君主名存实亡的状况。3.8章讲礼文与美质的关系。3.7、3.16章谈射礼，3.10-3.13、3.17、3.21章谈祭礼。3.9章讲到夏商两代的古礼已失传，3.14章讲周礼煌煌可观。3.15章讲入太庙之礼，3.18-3.19章讲事君尽礼。3.20章讲音乐表达感情应当适度，3.23章讲演奏音乐的程序，3.25章评论音乐。
孔子谓季氏
：
『八佾舞于庭
，是可忍也，孰不可忍也？』
孔子谈到季氏，说：“他用天子规格的八行乐舞队伍在庭院中表演，如果这种僭礼的事情可以容忍的话，还有什么事情是不可容忍的呢？”
三家者以《雍》彻
。子曰：
『「相维辟公，天子穆穆
，奚取于三家之堂？』
仲孙、叔孙、季孙三家祭祖结束时演奏天子之歌《雍》诗来撤除祭品。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子肃穆地主祭’，这歌辞哪一句适用于三家祭祖的厅堂呢？”
子曰：
『人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？』
孔子说：“人如果不仁的话，怎么来对待礼呢？人如果不仁的话，怎么来对待乐呢？”
没有了仁爱，礼乐有什么意义？基督教义，没有了仁爱，动听的语言不外是“鸣的锣、响的钹”，壮观的架势是涂了白垩的坟墓，比喻生动深刻。
林放问礼之本
。子曰：
『大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也
，宁戚。』
林放问礼的本质。孔子说：“你的问题意义重大呀！就礼而言，与其奢侈，宁可俭省；就丧礼说，与其铺张，宁可悲伤。”
子曰：
『夷狄之有君
，不如诸夏之亡也
。』
孔子说：“就连夷狄之国都有君主，不像中原各国，君主已经名存实亡了。”
季氏旅于泰山
。子谓冉有曰
：
『女弗能救与？』
对曰：
『不能！』
子曰：
『呜呼！曾谓泰山不如林放乎
？』
季氏将要祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止这种僭越的行为发生吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“哎呀！你们竟然认为泰山还不如林放懂得礼，会接受这种不合规矩的祭祀吗？”
子曰：
『君子无所争，必也射乎
！揖让而升，下而饮，其争也君子。』
孔子说：“君子没有可争夺的事情。如果有所争，一定是比赛射箭吧！不过在射箭的时候，要作揖辞让后才登上台阶，下台阶后又共同饮酒，这种竞赛活动不失君子风范。”
子夏问曰：『「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮
。」何谓也？』
子曰：『绘事后素
。』
曰：『礼后乎？』
子曰：『起予者商也
，始可与言《诗》已矣！』
子夏问道：“‘微笑的面容美好动人啊，美丽的眼睛黑白分明啊，洁白的底子上绘有文采啊。’这几句诗是什么意思？”孔子说：“先有素色的底子，然后绘画。”子夏说：“那么礼是不是产生于美质之后呢？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从此可以跟你谈论《诗经》了。”
子曰：
『夏礼，吾能言之，杞不足征也
；殷礼，吾能言之，宋不足征也
。文献不足故也
，足，则吾能征之矣。』
孔子说：“夏代的礼，我能说得出，它的后代杞国不足以为证；殷代的礼，我能说得出，它的后代宋国不足以为证。这是因为两国的文籍和贤才不够用的缘故，如果够用，那么我就能引以为证了。”
子曰：
『禘
，自既灌而往者
，吾不欲观之矣。』
孔子说：“禘祭的礼仪，从第一次献酒以后，我就不想看了。”
或问禘之说。子曰：
『不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！』指其掌。
有人向孔子询问禘祭的理论。孔子说：“我不知道。知道的人对于了解天下事来说，就像把它们展现在这里一样清楚吧！”一面说，一面指着自己的手掌。
祭如在
，祭神如神在。子曰：
『吾不与祭，如不祭。』
祭祀祖先的时候就好像祖先在跟前一样，祭祀神的时候就好像神在跟前一样。孔子说：“我如果不能亲自参加祭祀，就好像不曾祭祀一样。”
王孙贾问曰
：
『「与其媚于奥
，宁媚于灶
」何谓也？』
子曰：
『不然，获罪于天，无所祷也。』
王孙贾问道：“‘与其献媚于屋内西南角的神，不如献媚于灶神’，这话是什么意思？”孔子说：“不对。若是得罪了上天，祈祷也没有用了。”
子曰：
『周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。』
孔子说：“周代的礼仪制度借鉴于夏、商两代，多么丰富而有文采呀！我赞同周代的制度。”
孔子常常比较三代的文化、制度优劣，认为夏尚忠、殷尚鬼、周尚文，周人礼乐文化灿烂丰富，所以他虽身为殷人之后，却主张从周。
子入太庙
，每事问。或曰：
『孰谓鄹人之子知礼乎
？入太庙，每事问。』
子闻之曰：
『是礼也。』
孔子进入太庙，每件事都要问一问。有人说：“谁说鄹人叔梁纥的儿子懂得礼呢？到了太庙，每件事都要问一问。”孔子听到后，说：“这就是礼节啊。”
子曰：
『射不主皮
，为力不同科，古之道也。』
孔子说：“射礼的比赛不只重视射中箭靶子的中心，因为每个人的力气大小并不是同一级别的，这是古老的规则啊。”
子贡欲去告朔之饩羊
。子曰：
『赐也，尔爱其羊，我爱其礼。』
子贡想免去每月初一告祭祖庙用作牺牲的一只活羊。孔子说：“赐呀！你可惜那羊，我舍不得那礼。”
子曰：
『事君尽礼，人以为谄也。』
孔子说：“侍奉君主尽到礼数，别人却以为是在谄媚呢。”
定公问
：『君使臣，臣事君，如之何？』孔子对曰：『君使臣以礼，臣事君以忠。』
鲁定公问道：“君主使用臣子，臣子侍奉君主，各自应该怎么做？”孔子回答道：“君主应该按照礼的规定使用臣子，臣子应该忠心地侍奉君主。”
孔子推崇“君君臣臣”的秩序，也认为君、臣应各守其分，《荀子•臣道》篇引“传曰：从道不从君”，《子道》篇更说“从义不从父”，儒家忠孝，本非愚忠愚孝。
子曰：
『《关雎》乐而不淫
，哀而不伤。』
孔子说：“《关雎》这一乐章，欢乐而不过分，悲哀而不伤情。”
这八个字成为典型的儒家文艺标准：温和、节制。与夫子提倡的“中庸之道”、“过犹不及”仍是一以贯之。
哀公问社于宰我
。宰我对曰：
『夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。』
子闻之曰：
『成事不说，遂事不谏，既往不咎。』
鲁哀公向宰我询问社主所用木质的问题。宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民战栗害怕。”孔子听到后，说：“完成的事情不再劝说了，终了的事情不再谏阻了，已经过去的事情不再追究了。”
鉴往，但更重要的是知来、追来。所以，孔子赞同往者不可谏，来者犹可追。反映出他一贯重实际、向前看的风格。
子曰：『管仲之器小哉
！』
或曰：『管仲俭乎？』
曰：『管氏有三归
，官事不摄
，焉得俭？』
『然则管仲知礼乎？』
曰：『邦君树塞门
，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫
，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？』
孔子说：“管仲的器量太小啦。”有人问道：“管仲有约束吗？”孔子说：“管仲有权收取市租，做官的人不应该兼职，怎么算得上有约束呢？”又问：“那么管仲懂得礼节吗？”孔子说：“国君殿门前立了一个照壁，管仲也立了照壁。国君设宴招待外国的君主，在堂上设有用于献酬后回放酒杯的台子，管仲也有这种台子。管仲如果算是知礼的，还有谁不懂得礼呢？”
子语鲁大师乐
，曰：
『乐其可知也：始作，翕如也
；从之
，纯如也
，皦如也
，绎如也
，以成。』
孔子告诉鲁国太师演奏音乐的奥妙，说道：“音乐，那是可以通晓的：开始演奏，繁盛热烈；展开以后，纯一和谐，皦然清晰，绎绎不绝，然后终结。”
仪封人请见
，曰：
『君子之至于斯也，吾未尝不得见也。』
从者见之。出，曰：
『二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎
。』
仪地的边界守官请求拜见孔子，说道：“所有到过此地的君子，我从来没有不得拜见的。”孔子的随从弟子让他拜见了孔子。他见后出来说：“诸位为什么要为失掉事业的努力目标而忧虑呢？天下无道的状况已经持续很久了，上天将要起用先生，借他来澄清政治，号令百姓。”
木之铎，是警醒和聚集世人听教的铜铃。以夫子为木铎，可见时人对其的尊重和期许。今天的教育工作者，也应有自己的尊严和自我期许。
子谓《韶》
：
『尽美矣，又尽善也。』
谓《武》
：
『尽美矣，未尽善也。』
孔子评价《韶》乐，说：“美极了，也好极了。”评价《武》乐，说：“美极了，却还不够好。”
“尽善尽美”，语出孔子对《韶》乐的赞美。艺术价值，归宗于道德主题，是儒家的一贯立场。
子曰：
『居上不宽
，为礼不敬，临丧不哀
，吾何以观之哉？』
孔子说：“居上位而不宽厚，行礼时不严肃，吊丧时不悲哀，这种样子我怎么看得下去呢？”