下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
《论语》一书共二十篇。各篇的命名并没有特别的用意，只是选用该篇开始的两三个字作为一篇的题目，这种类型的篇题在先秦时代的典籍中比较常见。《论语》全书二十篇中以“子曰”起首的有七篇，因此这些篇的篇名就选用“子曰”之后的两三个字，以便相互区别。“学而”篇可分为十六章。包括孔子语录九章，有子三章，曾子两章，子夏、子贡各一章。内容涉及学习、为人和修养道德等方面，也有一些论政的语录。包括“学而时习”的学习方法，孝弟为本的仁学基础，不断反省的进德手段，节用爱人、使民以时的治国手段，先道德后文化的学习进程，“无友不如己者”的交友原则，过则能改的君子气度，“慎终追远”的行孝规定，“温良恭俭让”的行己作风，安贫乐道、敏行慎言的君子之德，推己及彼、举一反三的治学能力等。读此篇即可初步了解孔子作为教育家、思想家和政治家的多重身份。
子曰
：
『学而时习之，不亦说乎
？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠
，不亦君子乎？』
孔子说：“学了，然后按时实习，不也是很高兴的吗？有志同道合的人从远方来相会，不也是很快乐的吗？别人不了解自己，自己并不生气，不也是君子吗？”
《论语》开篇，首标“学”、“习”，诚是孔子反复讲述的要义。孔子多次提到，有生而知之者，有学而知之者，并称自己也是学而知之者。圣人犹须学，普通人怎么可以不学！“习”本义为雀鸟学飞，所以应该重视实际经历，非一般所解读的温书而已。
有子曰
：
『其为人也孝弟
，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！』
有子说：“为人孝敬父母、尊敬兄长的，却喜欢冒犯上级，这种人很少。不喜欢冒犯上级，却喜欢造反作乱，这种人从来也没有过。君子致力于根本性工作，根本确立了，正道就随之产生。孝敬父母、尊敬兄长这些内容，大概就是施行‘仁’道的基础吧。”
子曰：
『巧言令色
，鲜矣仁。』
孔子说：“花言巧语、面貌伪善的人，仁德是很少的。”
孔子认为“仁”是人之所以为人的真实本质。孔门固然有“言语”一科，也重“文”，但那皆是行有余力而后修习的，基本倾向是重“质”、贵诚而贱伪。现代人，讲究言语动听、交际广泛，不能不体察根本。
曾子曰
：
『吾日三省吾身
：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？』
曾子说：“我每天多次自我反省：替别人谋划事情是否尽心竭力呢？与朋友交往是否诚实相待呢？老师传授的学业是否认真复习了？”
曾子善反省，终生不懈。他一天之中，就要多次反省自己。后世儒家大力发挥“尽心”、“诚意”之说，也是强调先修己而后放之四海。如果我们能常常坦诚、恳切地追问自我，后悔的事情估计就很少了吧。
子曰：
『道千乘之国
，敬事而信，节用而爱人，使民以时
。』
孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，言而有信，节约用度，关爱百姓，不在农忙时节役使百姓。”
子曰：
『弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。』
孔子说：“年轻人，在家就要孝顺父母，出门在外就要尊敬兄长，行为谨慎，言语有信，博爱众人，亲近仁者。这些都做到之后还有余力的话，就去学习文化。”
儒家之教，道德教育在一切之先。孝、悌、信、仁，由近及远，一一实行，再学学“文”，那就可算是文质彬彬一君子了。
子夏曰
：
『贤贤易色。事父母，能竭其力；事君，能致其身
；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。』
子夏说：“看重实际的德行，尊崇才德，代替了恋慕容颜。侍奉父母要竭尽全力，服务君主要奉献自身，与朋友交往要说话诚实有信。这样的人，虽然说没有学习过，我也一定说他学习过了。”
儒家之学，重本不重末，重实践而非仅仅重“学”之表象。故子夏云，能尽孝、尽忠、有信，便有学之实。世上许多人，恐怕是“虽曰已学，吾必谓之未学矣”。
子曰：
『君子不重则不威；学则不固
。主忠信
，无友不如己者，过则勿惮改。』
孔子说：“称得上君子的人，如果不庄重就没有威严，知道学习就不会自以为是、顽固不化。恪守忠诚信实的道德要求，不与道德上不如自己的人交往，有了错误就不要怕改正。”
曾子曰：
『慎终，追远
，民德归厚矣！』
曾子说：“恭敬慎重地办理父母的丧事，虔诚静穆地追祭历代的祖先，老百姓的道德就会趋向敦厚了。”
子禽问于子贡曰
：
『夫子至于是邦也
，必闻其政。求之与？抑与之与？』
子贡曰：
『夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！』
子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，一定能够听到那个国家的政治状况，是求教得来的呢？还是人家主动告诉他的呢？”子贡说：“先生温和、善良、恭敬、谨慎、谦让，是凭着这些德性得到的。先生求取的办法，大概不同于别人求取的办法吧？”
子曰：
『父在，观其志
；父没
，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。』
孔子说：“父亲在世的时候，要观察儿子的志向。父亲去世之后，要观察儿子的实际行动。如果能够三年不变父亲传下来的正道的话，就可以说是尽孝了。”
有子曰：
『礼之用
，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。』
有子说：“礼的施行，以和谐为美。前代君王的治道，最可贵的地方就在这里，大事小事都遵循这个道理。如果有行不通的地方，只是知道和谐为贵的道理而一味追求和谐，不懂得用礼来节制的道理的话，也是行不通的。”
有子曰：
『信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也
。』
有子说：“许下的诺言如果合乎义的话，这样的诺言就是可以遵循实践的。恭敬的样子如果合乎礼的话，就能够避开耻辱。依靠的人中不缺少关系深的，也就可靠了。”
子曰：
『君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉
，可谓好学也已。』
孔子说：“君子，吃饭不贪求满足，居住不贪求安逸，做事勤敏，说话谨慎，求教于有道德的人来端正自己，这样就可以说是好学的了。”
古之君子重道，不以满足肉体本能为人生理想，今之君子何如哉？虽然世易时移，人们的价值取向不再单一，不过保留一些形而上的追求总是有益的。
子贡曰：『贫而无谄
，富而无骄，何如？』
子曰：『可也。未若贫而乐，富而好礼者也。』
子贡曰：『《诗》云：「如切如磋，如琢如磨
」，其斯之谓与？』
子曰：『赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。』
子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄纵，人能做到这些怎么样呢？”孔子说：“可以了。但是不如贫穷却能怡然自乐，富贵却能谦逊好礼。”子贡说：“《诗经》里说：‘像雕琢玉器一样，切割、磋治、雕琢、打磨’，大概就是说这类反复修治、精益求精的事吧。”孔子说：“赐呀，可以和你讨论《诗经》了。告诉你一件事，就可以推知另一件事。”
子曰：
『不患人之不己知，患不知人也。』
孔子说：“不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人啊！”
“没有人理解我”似乎是古往今来青年们的共同心声，孔子也常常听此抱怨，《论语》里遂常见夫子教导学生：不要担心不被了解，应该先去了解别人，或者应该学习并掌握被别人认可的德行、能力等等。