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佛教在我们这个时代出现了一个断层，旧的思想体系在目前的价值观中受到新的质疑，而新的体系还没得到系统的发展和建树；虽然辉煌灿烂的古典佛学留给我们大量有益的文献，但适合新时代变化发展的路子还在不断地探索、成长之中，还有很大的空间需要我们去提升、去完善。
刚才我在黑板上写：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”这就告诉我们：一个立场坚定、积极向上，努力用行动改变自己人生的人，听到好的东西就会赶紧去贯彻实践它，这就是上士；而有的人听到道理以后，三心二意，将信将疑，做了两天就不做了，过段时间想起来又做几天，然后又忘记，这就是中士；而下士即使听到好的道理，只会生起滑稽可笑的心理，而从不去实践它。
所以，人生当中的取舍都是由自己决定的，当我们的心没有转变过来，别人是没办法强加给我们的。今天大家坐在这里就要学会把心门打开，把贡高我慢的那扇封闭的门打开。不然就像一个木头，吸收不到营养。
禅修最大的功效就是让我们把驰逐在外的心收回来，我们的眼、耳、鼻、舌、身一直在外境徘徊，看到好的就喜欢，看到不好的就抵触；听到顺耳的话、美妙的声音就飘然若举，听到不好的话、不和谐的声音就全身疙瘩，生出嗔怒之情。
总有人对我说：师父啊，我打坐的时候看见光了。我说：每样事物都有光啊，只不过那光被你的烦恼遮住了。当你打坐的时候内心慢慢清净下来，就能感受事物光明的一面、美好的一面。当你内在充满烦恼污浊的时候，就永远感觉不到这个世界的美好，就会用抵触、负面的情绪去污染这个世界。
早晨起来，鸟在鸣、花在开、风在吹，一草一木的美尽皆展现在我们面前，我们有没有以接纳的心去欣赏它们呢？我们看到这些景象，内心有没有自然而然生起一种喜乐呢？如果没有，那是你内在的烦恼太多了。傍晚时分，夕阳西下、倦鸟归林，万物恢复本有的宁静，这时候，每一颗充满法喜之心的人同样感到欢欣，不会因为光的消弭而感到失望。如果你的心跟着宇宙四时轮转的规律走，自然能够感到春夏秋冬、朝暮寒暑，都是美的，都是值得歌颂的。
回家吃饭的时候，感觉饭菜很美味，要记得赞美做饭菜的人；看到公婆、岳父岳母，要关心他们；看到孩子，要学会欣赏他；甚至看到花草你也赞美它两句，鲜花就会与你产生感应，开得更加绚烂美丽。
用全身心的爱迎接今天，赞美别人，学会鼓励、欣赏别人。当我们身上每一个细胞都鲜活存在的时候，你身上肯定不会有毛病，毒素不会来到你身上。你不用去担心，因为担心本身就是一种毒素，会使负面的东西在我们身上成倍地增长。我们要把任何担心都抛开，用清净喜乐的心态活在世间，这样才会开心。
我们一定要找到那个自在的本我，展现在天地之间，要唱你就唱，要说就说，要玩就玩。
我们往往不会欣赏自己，不会欣赏自己所拥有和得到的东西，总是贪恋着别人的东西——有对比就会很痛苦。珍惜自己现在所拥有的，你就会发现生活处处都是美好的。
在《二十四重人格》一书中，心理学家向我们揭示了“我”的不同角色的各种心理状态。每一个认为“我”只是一个平面的人，都会受到现实无情的打击。我们拥有各种不同的人格，但在外必须带上“人格面具”，饰演各种各样的角色。我们在企业里是中层或高管，回到家是父母的子女或者是子女的父母。
我们从前是一个孩子，以后是一个老人，那么当我们渐渐长大，原先那个小小的我又去了哪里？我们到底是什么人？能做什么？我的行业在这个世界中属于什么档次？我在这个市场里又占了多少份额？如何去找到自己当下的定位呢？
很多人都活得迷迷糊糊的，连自己在社会上所扮演的角色都弄不清楚，更别说了解自己内心的思想境界。当我们不了解自己，就没办法定位自己。《孙子兵法》里讲“知已知彼，百战不殆”，自己都不知道自己有多少力量，如何跟对方去战斗？别人能举起一百斤，你只能举起十斤，那你怎么跟别人去对抗？前段时间我看《孙子兵法》感触很多，其中讲到当别人比你强大十倍甚至几十倍的时候，怎么办？那你就要韬光养晦。越王勾践能卧薪尝胆，就是因为知已知彼。
这两天大家在禅修的时候，就要问自己：“我是谁？”如果我是母亲，就要像大地一样承载万物；如果我是父亲，就要像上天一样包容你身边的人；如果你是个董事长，就要呵护底下所有人的成长。所以，大家要找到“我是谁”才能定位好自己，定位好了，才知道自己应该做什么，不能做什么。
活在这个世界上不可能没有痛苦，因为我们有感情，因为我们的身体是血肉之躯。佛在世时也要生病，我们这个是有相的身躯，到最后都会坏灭。你要是希望这个躯壳永远不会坏灭，你的知见就不正确了，不正确的知见就会引发烦恼。
大家要记住：不要用一成不变的观念去看待瞬息万变的世界，我们的烦恼就是这样产生的。你会变，你的先生会变，你的孩子、公婆都会变。
我经常打一个比方，在一张纸上画一个圆圈，很多人就只看到这个圆圈，很少去想圆圈以外更大的空间。我们的思维应该是多向的，正向思维想不通，就用逆向思维好好想一想。
我们要学会把人生整体过程不断地放大，把目前发生的事情尽可能地缩小。我们很多时候是自己给自己找烦恼。一个真正的修行者，大觉悟者，他的心像虚空一样没有边界，眼前所发生的任何事情在他面前都不是什么大事。
慧海法师讲课的时候教大家要有空杯的思想，最后就连这个杯子的空也要打破，杯子打破了才能真正无所羁绊。所以，我们修什么？就是不断地把心放大，泰山崩于前而面不改色。从容是从哪里来的？来自开阔的心。
像我们的万佛殿，表现的是华藏世界 ① 的壮美。在华严的境界，一花一世界，一叶一如来，三千大千世界可以容纳到一芥子当中，一芥子也可以展现出无量世界来。《阿弥陀经》讲，从这个世界到西方极乐世界要经过10万亿佛土，这种浩大的宇宙观，一般人怎么想象的到。
人要相信命运，很多东西是要因缘条件成熟了才能推进的，条件不成熟你再怎么想都没用，事情还是做不成。一切东西的存在都有自在自为的规律，违背了原因和条件，你想达到那个目标就像赶鸭子上架一样，徒劳无功。
所以我们在面对困难、碰到问题的时候，不要感情用事。有一本书叫《人间正道》，后来被拍成电视剧《天道》。剧中人的父亲得了癌症，最后发现再怎么也没办法挽救，就只好眼睁睁地看着父亲去世，结果别人都用异样的眼光看他。大家想一想：在不可能医治的情况下放弃治疗，到底是孝顺还是不孝？
人活在这个世间要遵循因缘法则 ② ，如果不遵循因缘法则，即使你花了大量的精力，结果还是得不到什么收获。我们经常讲“敬天爱人”，大自然的法则不能违背。就像我们的身体一样，冬天寒冷了就应该多穿点衣服。
所以，我们要明白“我是谁”、“我在哪里”。我是人，我活在这个世间，衡量万物，同时也被万物所限制、所衡量。我们在万物中不过是一个点，因此不能以点概面。
就像我们寺院到了冬天树就开始掉叶子，你今天打扫只是扫今天的叶子，明天掉下来的叶子你还是要扫。一口气想把后面所有的东西都解决掉是不可能的，每天要做的就是当下的事情。只要你努力把每一个过程做好，原来期待的结果就自然地出现了。当我们明白自己在做什么的时候，就自然而然知道后面该往哪里去了。
每个人都有自己的想法，每个人都期待美好的结果，但是结果能不能按你的预期实现呢？那就要一步步慢慢地做起来。人生路上，时刻关注自己的内心，明白自己所处的位子，体察自己属于什么样的一个角色。人最不容易做到的就是明白自己是谁，不知道自己的处境，所以才活得痛苦。
有大愿者必有大福报，有大福报必有大成就、大业绩。
我经常跟一些年轻人讲，要把自己定位为一个有大愿力的人。愿是理想，愿是人生方向，愿是人生期待的美好结果——愿越大成就越大。一个有大成就的人，他会慈济众生，而芸芸众生都会成为他力量的推助者。
世界上的大型企业之所以能遍布五大洲，是因为它的产品及背后折射出来的理念，都能普泽到很多人。一个大富之人必然有大的心量，他能把许多问题解决掉，解决的问题越多，他的成就越大。
德鲁克的管理学就讲到，我们每个人的存在只是这个世界的一个点，在这个点上定位好自己之后，就要思考如何把这个点运作到最好。
比如说在我们寺院，如果你负责客堂，就应该把接待客人的工作做好。因为寺院也是社会的一个点，当人人各司其职，都能把它运作好的时候，这个社会才能良性地运转。
但是我们往往忘记了这一点，我们的观念里总是想着我要得到什么，而不是付出什么。我们的愿力为什么发不起来？是因为我们的思维出了问题，我们经常会忘记自己在这个世间属于什么样的角色。
现在很多企业都讲企业文化、企业的定位、市场份额等等，而把最根本的东西忘记了。这样做起来就很辛苦。招一个员工不是为了让他天天给你赚多少钱，而是大家在一起共同去完成一个使命；所有的事情不是为你做，也不是为他做，而是形成一个共同的、面向大众的、能够产生更大福祉的社会使命。
我经常告诉寺里的义工，你们来这里不是帮我完成什么，而是一起搭建一个平台，让这个平台惠及更多的人。我们为什么要创立“和基金”，要完成一个什么理念？——人活着就要消耗社会的资源，如果你还健康，就可以去奉献自己以帮助那些需要帮助的人。所以我想通过“和基金”创立一个这样的机制，只要我健康，那就是一个资源，只要我健康，就可以帮助别人。我们是社会的枢纽，我们的存在是帮助社会解决问题的。
我们的存在不是为了向社会索取多少，而要把自己定位成一个为社会解决问题的角色。这样的话，你以后的成就就能够无穷大。所以，有大愿者必有大福报，有大福报就有大成就。
为什么从古至今有那么多人顶礼佛陀？是他能保佑你什么吗？不是的，是开发你的智慧，能让你得到快乐、得到解脱 ③ 、得到自在、得到喜乐。
所以，我们可以效法佛陀，思考一下自己在这个社会中的作用，思考一下“我”在哪里，要往哪里去？“我”能为这个社会做些什么？
人追求名望，却不清楚自己能付出什么。自身德行不够的时候，即使给你名望你也驾驭不了。
我经常讲，富贵有三种：第一种如山中花草，自己春天绽放，秋天结果，这是用德行得到的富贵；第二种像盆里的花草，通过人的培植才能开花结果，这是通过功名得到的富贵；第三种则是靠权力得来的富贵，就像把花从地里捡起来插到花瓶里一样，今天看上去很漂亮，两三天就枯萎掉了。如果你想让自己的富贵能持续下去，就需要你有德行，让它像山中的花草那样，一到春天就自然而然地绽放。
我们要发大愿力，为这个世间奉献自己的一份力量；你的力量可能很小，只要你去努力和坚持，星星之火可以燎原。这就是“爱的繁衍”，只要你把爱推广开来，一个人传播给十个人，那十个人能够再传播给一百个人，如此繁衍，力量就无穷了。
一般评价一个人，往往只看他的财富有多少，名望有多高，头衔有多大。有些人头衔真多，一张名片印不完印两张，还要折页。那么多头衔，其中实在的也就一到两个。
佛教讲的是减法，不断地减，减到无，减到空，等到你内心当中对名闻利养的追求归零的时候，你身上所产生的能量会成倍数地增加。当你去开家长会的时候，在幼儿园里还跟别人炫耀自己是个董事长，这难道不是愚蠢吗？那个场合，你和工人、农民一样，就是孩子他爸。要把所有的包袱卸下来，归空才能自在，才能谦卑，这样才能真正学到东西。
为什么一个人小的时候学习知识最快，随着年龄的增长，学习的效率越来越低呢？很大程度上就是因为小时候你拥有一颗谦逊的心，将自己放得很低；而谦逊就是最大的高贵，这使你能学会最多的东西。
佛陀在没有悟道之前，跟各种各样的人学习过，很多人都是他的老师。只有良师才能使你不断地学到新的知识，思考更深刻的问题。其实最幸福的是当学生，把身份和架子放下来，永远做一个谦卑的学生，这样才会成长。没有一颗当学生的心，你的能量就被封闭了。
禅修就是要让自己归零。我们每天都有烦恼产生，障碍层出不穷，因为你把自己看成是一个实实在在的固体，一个固体跟另外一个固体碰到一起，矛盾就由此产生。空性就是把自己变得像虚空一样，什么东西过来都没有关系，那你还有烦恼吗？还有计较吗？还有我慢 ④ 、我执吗？当这些东西都没有的时候，谁都伤害不了你。空是人生的最高境界，空是最究竟的大智慧。当你空的时候，在你心中可以生起无量无边的大智慧。
我们这个地球飘浮在空中，我们的业力 ⑤ ——与生俱来的欲望把我们的心捆绑在这个地球上，挣扎不脱。
所以，我们要修行，要把这个世间困扰我们的东西都解除掉。一旦产生一丝一毫的贪恋、执著、放不下的时候，你的内心就不能得到解脱；如果你不能归零、不能归空 ⑥ ，你就不会快乐。归零、归空，就是我们每天禅修、自我观照的修行方法。
禅修首先要求大家培养专注力。专注其实也是归零的体现，你的心没有归零的话，就根本做不到专注。大家坐在这里还想着家里、公司、朋友等等，怎么能专注当下。
实际上行住坐卧、言谈举止，时时刻刻都可以禅修。我参加交大拓展训练的时候，一个房间住三十多个人，一到晚上睡觉的时候，呼噜声此起彼伏。这些人个个都是老板，都有一个大肚子，都是打呼噜的高手。这对我来说也是一种成长，我平常不喜欢跟别人住在一起，他们说给我单独安排一间，我说不用，这个机会很难得，我也要适应一下团体生活，我也要挑战自己的极限。
我常把禅修比喻成止沸，拿一盆凉水放到沸腾的水中，沸腾就会止住，那锅水就不会烧干。我们的身体也是这样的，不断处在沸腾之中，水就会烧干。禅修就是那盆凉水，是让你补充能量的。工作累了，就应该闭上眼睛，把心收回来，做几个深呼吸，这样你的能量又可以找回来了。
这几天只是一个短暂的训练，最主要的是要把这种关注当下的理念与日常起居有机地结合起来。当你时刻处于这样的状态，身体就是打开的，而不是绑紧的；是奉献的，而不是索取的；是包容的，而不是敌对的。负面的东西都会改变过来，很多事情你就能做好。
这几天在这里播一个种子，要得到收获还要靠大家回去以后的坚持。
【注解】
① 华藏世界：是释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。佛经说，在风轮之上的香水海中有大莲华，此莲华中含藏着微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。此世界总共有二十层，我们所住的娑婆世界，就在华藏世界的第十三层的中间。
② 因缘：梵语hetu-pratyaya。为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
③ 解脱：指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。
④ 我慢：恃己凌他也。谓倚恃己之所能，欺凌于他也。
⑤ 业力：善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有“业力不可思议”之语。
⑥ 空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。此空并非等于零，而是否定之词，破吾人执着。