《尚书》治要

【春秋】　相传由孔子编选

昔在帝尧，聪明文思，光宅天下 〔言圣德之远著〕 。作《尧典》 〔典者常也。言可为百代常行之道〕 。曰若稽古，帝尧 〔言能顺考古道而行之者，帝尧也〕 ，曰放勋，钦明文思安安 〔勋，功也。言尧放上世之功化，而以敬、明、文、思之四德，安天下之当安者也〕 ，允恭克让，光被四表，格于上下 〔既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地也〕 。克明俊德，以亲九族 〔能明俊德之士任用之，以睦高祖、玄孙之亲也〕 。九族既睦，平章百姓 〔百姓，百官〕 。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍 〔时，是也。雍，和也。言天下众人皆变化从上，是以风俗大和也〕 。

虞舜侧微，尧闻之聪明 〔侧，侧陋。微，微贱〕 ，将使嗣位，历试诸难 〔历试之以难事〕 。慎徽五典，五典克从 〔五典，五常之教也，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。舜举八元，使布五教于四方，五教能从，无违命也〕 ；纳于百揆，百揆时叙 〔揆，度也。舜举八凯以度百事，百事时叙也〕 ；宾于四门，四门穆穆 〔宾，迎也。四门，宫四门也，舜流四凶族，诸侯来朝者，舜宾迎之，皆有美德，无凶人也〕 ；纳于大麓，烈风雷雨弗迷 〔纳舜于尊显之官，使大录万机之政，于是阴阳清和，烈风雷雨，各以期应，不有迷错愆伏，明舜之行合于天心也〕 。正月上日受终于文祖 〔尧天禄永终，舜受之也。文祖，是五庙之大名也〕 ，五载一巡狩，群后四朝；敷奏以言，明试以功，车服以庸 〔敷奏，犹遍进也。诸侯每见，皆以次序遍进而问焉，以观其才。既则效试其居国为政，以著其功。赐之车服，以旌其所用任也〕 。象以典刑 〔典，常也。象用之者，谓上刑赭衣不纯，中刑杂履，下刑墨幪，以居州里，而民耻之，而反于礼〕 ，流宥五刑 〔流，放也。宥，三宥也。言所流宥，皆犯五刑之罪也〕 ；眚灾肆赦 〔眚，过也，灾，害也。肆，失也。言罪过误失，以为当赦之也〕 ，怙终贼刑 〔怙，谓怙赦宥而为者也。终为残贼，当刑之也〕 。流共工于幽州 〔共工，穷奇也。幽州，北裔也〕 ，放欢兜于崇山 〔欢兜，浑敦，崇山南裔也〕 ，窜三苗于三危 〔三苗，国名也。缙云氏之后，为诸侯，号饕餮也。三危，西裔也〕 ，殛鲧于羽山 〔鲧，梼杌也。殛，诛也。羽山，东裔也〕 。四罪而天下咸服 〔美舜之行，故本其征用之功也〕 。二十有八载，放勋乃殂落。百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音 〔遏，绝也。密，止也。尧崩，百姓如丧父母，绝止金石八音之乐也〕 。舜格于文祖，询于四岳，辟四门 〔开辟四方之门，广致众贤也〕 ，明四目 〔明视四方也〕 ，达四听 〔听达于四方也〕 ；柔远能迩 〔能安远者，则能安近也。不能安近，则不能安远也〕 ，惇德允元 〔所厚而尊者德也。所信而行者善也〕 ，而难任人 〔任，佞也。辩给之言，易悦耳目，以理难之也〕 ，蛮夷率服 〔远无不服，迩无不安〕 。三载考绩，三考，黜陟幽明 〔黜，退也。陟，升也。三岁考功，九载三考；退其幽暗无功者，升其昭明有功者也〕 ，庶绩咸熙 〔九载三考，众功皆兴也〕 。

曰若稽古大禹，曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德 〔敏，疾也。能知为君之难，为臣不易，则其政治，而众民皆疾修德也〕 。”帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁 〔攸，所也。嘉言无所伏，言必用也。如此，则贤材在位，天下安也〕 。稽于众，舍己从人，弗虐无告，弗废困穷，惟帝时克 〔帝谓尧也。舜因嘉言无所伏，遂称尧德以成其义。考众从人，矜孤悯穷，凡人所轻，圣人所重也〕 。”益曰：“都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文 〔益因舜言，又美尧也。广谓所覆者大，运谓所及者远，圣无不通，神妙无方，文经纬天地，武定祸乱也〕 。皇天眷命，奄有四海，为天下君 〔言尧有此德，故为天所命，所以勉舜也〕 。”禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响 〔迪，道也。顺道吉，从逆凶。吉凶之报，若影之随形、响之应声，言不虚〕 。”益曰：“吁，戒哉！儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐 〔淫，过也。游逸过乐，败德之源，富贵所忽，故特以为戒也〕 ；任贤勿二，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙 〔一意任贤，果于去邪，疑则勿行，道义所存于心者，日以广也〕 ；罔违道以干百姓之誉 〔干，求也。失道求名，古人贱之也〕 ，罔咈百姓以从己之欲 〔咈，戾也，专欲难成，犯众兴祸，故戒也〕 ，无怠无荒，四夷来王 〔言天子常戒慎，无怠惰荒废，则四夷归往之也〕 。”禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修 〔言养民之本在先修六府也〕 ，正德、利用、厚生惟和 〔正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政也〕 。九功惟序，九序惟歌 〔言六府三事之功有次序，皆可歌乐，乃德政之致〕 。戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，俾勿坏 〔休，美也。董，督也。言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以劝之，使政勿坏，在此三者也〕 。”帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功 〔水土治曰平，五行叙曰成，因禹陈九功而叹美之，言是汝之功也〕 。”帝曰：“咎繇，惟兹臣庶，罔或干予正 〔或，有也，无有干我正，言顺命也〕 ，汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治 〔欲其能以刑辅教，当于治体也〕 。刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉 〔虽或行刑，以杀止杀，终无犯者，刑期于无所刑，民皆合于大中，是汝之功，勉之也〕 ！”咎繇曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽 〔愆，过也。善则归君，人臣之义也〕 ；罚弗及嗣，赏延于世 〔嗣，亦世也。延，及也。父子罪不相及也，而及其赏，道德之政也〕 ；宥过无大，刑故无小 〔过误所犯，虽大必宥，不忌故犯，虽小必刑也〕 ；罪疑惟轻，功疑惟重 〔刑疑附轻，赏疑从重，忠厚至也〕 ；与其杀弗辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用弗犯于有司 〔咎繇因帝勉己，遂称帝之德，所以明民不犯上也。宁失不常之罪，不枉不辜之善，仁爱之道也〕 。”帝曰：“来，禹！汝惟弗矜，天下莫与汝争能；汝惟弗伐，天下莫与汝争功 〔自贤曰矜，自功曰伐。言禹推善让人而不失其能，不有其劳而不失其功，所以能绝众人也〕 。人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中 〔危则难安，微则难明，故戒以精一，信执其中也〕 。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸 〔无考，无信验也。不询，专独也。终必无成，故戒勿听用也〕 。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦 〔庶民以君为命，故可爱。君失道，民叛之，故可畏。言众戴君以自存，君恃众以守国，相须而成也〕 。惟口出好兴戎，朕言弗再 〔好谓赏善，戎谓伐恶。言口荣辱之主，虑而宣之，成于一也〕 。”帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率，汝徂征 〔三苗之民，数于王诛。率，循也。徂，往也。不循帝道，言乱逆也。命禹讨之〕 。”禹乃会群后，誓于师曰：“济济有众，咸听朕命 〔会诸侯共伐有苗也。军旅曰誓。济济，众盛之貌也〕 。蠢兹有苗，昏迷弗恭 〔蠢，动也。昏，暗也。言其所以宜讨也〕 ；侮嫚自贤，反道败德 〔狎侮先王，轻嫚典教，反正道，败德义也〕 ；君子在野，小人在位 〔废仁贤，任奸佞〕 ；民弃弗保，天降之咎 〔信民叛之，天灾之也〕 。肆予以尔众士，奉辞伐罪 〔肆，故也〕 。尔尚一乃心力，其克有勋。”三旬，有苗民逆命，益赞于禹曰：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道 〔自满者人损之，自谦者人益之，是天道之常〕 。至诚感神，矧兹有苗 〔至和感神，况有苗也。言易感也〕 。”禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅 〔以益言为当，故拜受，遂班师。兵入曰振旅，言整众也〕 。帝乃诞敷文德 〔远人不服，大布文德以来之也〕 ，舞干羽于两阶。七旬，有苗格 〔讨而不服，不讨自来，明御之必有道也〕 。

咎繇曰：“允迪厥德，谟明弼谐 〔迪，蹈。厥，其也，其古人。谟，谋也。言人君当信蹈行古人之德，谋广聪明，以辅谐其政也〕 。”禹曰：“俞，如何 〔然其言，问所以行也〕 ？” 咎繇曰：“都！慎厥身修，思永 〔叹美之重也。慎修其身，思为长久之道也〕 惇叙九族，庶明厉翼，迩可远在兹 〔言慎修其身，厚次叙九族，则众庶皆明其教，而自勉厉，翼戴上命，迩可推而远者在此道也〕 。”禹拜昌言曰：“俞 〔以咎繇言为当，故拜受而然之〕 ！”咎繇曰：“都！在知人，在安民 〔叹修身亲亲之道在知人，所信任在能安民也〕 。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之 〔言帝尧亦以知人安民为难也〕 。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之 〔哲，知也，无所不知，故能官人。惠，爱也，爱则民归之也〕 。能哲而惠，何忧乎欢兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬 〔孔，甚也。壬，佞也。巧言，静言庸违也。令色，象恭滔天也。禹言有苗、欢兜之徒，甚佞如此，尧畏其乱政，故迁放之也〕 。”咎繇曰：“都！亦行有九德 〔言人性行有九德，以考察真伪，则可知也〕 ：宽而栗 〔性宽弘而能庄栗也〕 ，柔而立 〔和柔而能立事〕 ，愿而恭 〔悫愿而恭恪也〕 ，乱而敬 〔乱，治也。有治而能谨敬也〕 ，扰而毅 〔扰，顺也，致果为毅也〕 ，直而温 〔行正直而气温和也〕 ，简而廉 〔性简大而有廉隅也〕 ，刚而塞 〔刚断而实塞也〕 ，强而义 〔无所屈挠，动必合义〕 。彰厥有常，吉哉 〔彰，明也。吉，善也。明九德之常，以择人而官之，则政之善也〕 ！九德咸事，俊乂在官 〔使九德之人皆用事，则俊德治能之士并在官也〕 。百僚师师，百工惟时 〔僚工，皆官也。师师，相师法也。百官皆是，言政无非也〕 ，庶绩其凝 〔凝，成也，言百事功皆成也〕 。无教逸欲有邦 〔不为逸豫贪欲之教，是有国者之常也〕 ，兢兢业业，一日二日万几 〔兢兢，戒慎。业业，危惧。戒慎万事，微也〕 。无旷庶官，天工，人其代之 〔旷，空也，位非其人为空官。言人代天理官，不可以天官私非其才也〕 。政事懋哉懋哉 〔言无非天意者，故人君居天官，听政治事，不可以不自勉也〕 。”

帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉！”禹曰：“俞， 〔邻，近也，言君臣道近，相须而成也〕 。”帝曰：“臣作朕股肱耳目 〔言大体若身也〕 ，予欲左右有民，汝翼 〔左右，助也。助我所有之民，富而教之，汝翼成我也〕 。予欲观古人之象 〔欲观示法象之服制也〕， 以五采彰施于五色作服，汝明 〔天子服日月以下，诸侯自龙衮以下，上得兼下，下不得僭上。以五采明施于五色，作尊卑之服，汝明制之也〕 。予欲闻六律五声八音，以出纳五言，汝听 〔言欲以六律和声音，出纳仁义礼智信五德之言，施于民以成化，汝当听审之〕 。予违，汝弼。汝无面从，退有后言 〔我违道，汝当以义辅正我。无得面从我违，退后言我不可弼也〕 。”禹曰：“俞哉！万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸 〔献，贤也。万国众贤，共为帝臣，帝举是而用之，使陈布其言，明之皆以功大小为差，以车服旌其能用之也〕 。谁敢弗让？敢弗敬应 〔上唯贤是用，则下皆敬应上命而让善也〕 ？帝弗时，敷同日奏，罔功 〔帝用臣不是，则远近布同，而日进于无功，以贤愚并位、优劣共流故也〕 。无若丹朱傲，惟慢游是好 〔丹朱，尧子，举以戒也〕 ，傲虐是作，罔昼夜頟頟 〔做戏而为虐，无昼夜常頟頟，肆恶不休息也〕 ，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世 〔朋，群也。丹朱习于无水陆地行舟，言无度也。群淫于家，妻妾乱也。用是绝其世，不得嗣也〕 。帝其念哉！”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐 〔尹，正也。众正官之长，信皆和谐，言神人治也，始于任贤，立政以礼，治成以乐，所以致太平也〕 。”帝庸作歌，曰：“敕天之命，惟时惟几 〔敕，正也。奉正天命以临民，惟在顺时、惟在慎微也〕 。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉 〔元首，君也。股肱之臣，喜乐尽忠。君之治功乃起，百官之业乃广也〕 ！”咎繇拜手稽首，乃赓载歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉 〔赓，续也。载，成也。帝歌归美股肱，义未足，故续歌，先君后臣，众事乃安，以成其义也〕 ！”又歌曰：“元首丛脞哉！股肱惰哉！万事堕哉 〔丛脞，细碎无大略也。君如此则臣懈惰，万事堕废，其功不成。歌以申戒也〕 ！”帝拜曰：“俞，钦哉 〔拜受其歌，戒群臣自今已往敬职也〕 ！”

太康尸位以逸豫 〔启子也。尸，主也，以尊位为逸豫，不勤也〕 ，灭厥德。黎民咸二 〔君丧其德，则众民二心也〕 ，乃盘游无度 〔盘乐游逸，无法度也〕 ，畋于有洛之表，十旬弗反 〔洛水表也〕 。有穷后羿，因民弗忍，拒于河 〔有穷，国名。羿，诸侯名也。拒太康于河，遂废之也〕 。厥弟五人，御其母以从 〔御，侍，言从畋也〕 ，俟于洛之汭。五子咸怨 〔待太康，怨其久畋失国也〕 ，述大禹之戒以作歌 〔述，循也〕 。其一曰：“民惟邦本，本固邦宁 〔言人君当固民以安国也〕 。予视天下愚夫愚妇，一能胜予 〔言能敬畏小民，所以得众心也〕 ，怨岂在明？不见是图 〔不见是谋，备其微也〕 。予临兆民，廪乎若朽索之驭六马 〔廪，危貌也。朽，腐也。腐索御马，言危惧甚也〕 。为人上者，奈何弗敬 〔能敬则不骄，在上不骄，则高而不危也〕 ？”其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒 〔迷乱曰荒〕 ，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡 〔此六者，有一必亡，况兼有乎〕 。”其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方 〔陶唐，帝尧氏，都冀州也〕 。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡 〔言失尧之道，乱其法制，自致亡灭也〕 。”其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙 〔典，谓经籍也。则，法也〕 ；荒坠厥绪，覆宗绝祀 〔言古制存，而太康失其业以亡也〕 ！”其五曰：“乌乎曷归？予怀之悲 〔曷，何也，言思而悲也〕 。万世仇予，予将畴依 〔仇，怨也。言当依谁以复国乎〕 ？郁陶乎予心，颜厚有忸怩 〔郁陶，言哀思也。颜厚，色愧。忸怩，心惭也。惭愧于仁人贤士也〕 。弗慎厥德，虽悔可追 〔言人君行己，不慎其德，以速灭败。虽欲改侮，其可追及乎？言无益也〕 ？”

成汤放桀于南巢，惟有惭德 〔有惭德，惭德不及古也〕 ，曰：“予恐来世，以台为口实 〔恐来世论道，我放天子，常不去口也〕 。”仲虺乃作诰 〔陈义告汤可无惭也〕 ，曰：“乌乎！惟天生民有欲，无主乃乱 〔民无君主，则恣情欲，必致祸乱也〕 ，惟天生聪明时乂 〔言天生聪明，是治民乱也〕 。有夏昏德，民坠涂炭 〔夏桀暗乱，不恤下民，民之危险，若陷泥坠火，无救之者〕 。惟王弗迩声色，弗殖货利 〔迩，近也〕 ；德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过弗吝 〔勉于德者，则勉之以官；勉于功者，亦勉之以赏。用人之言，若自己出。有过则改，无所吝惜，所以能成王业者也〕 。克宽克仁，彰信兆民 〔言汤宽仁之德，明信于天下也〕 。乃葛伯仇饷，初征自葛，东征‘西夷怨，南征’北狄怨 〔葛伯游行，见农民之饷于田者，杀其人，夺其饷，故谓之仇饷。仇，怨也〕 ，曰：‘奚独后予 〔怨者辞也〕？ ’。攸徂之民，室家相庆，曰：‘徯予后，后来其苏’ 〔汤所往之民，皆喜曰：‘待我君，君来其可苏息也’〕 。佑贤辅德，显忠进良 〔贤则助之，德则辅之，忠则显之，良则进之，明王之道〕 。推亡固存，邦乃其昌 〔有亡道则推而亡之。有存道则辅而固之。王者如此，国乃昌盛也〕 。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离 〔日新，不懈怠也。自满，志盈溢也〕 。王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆 〔欲王自勉，明大德，立大中之道于民。率义奉礼，垂优足之道示后世也〕 。予闻曰：‘能自得师者王 〔求圣贤而事之〕 ，谓人莫己若者亡 〔自多足，人莫之益，己亡之道〕 。好问则裕，自用则小 〔问则有得，所以足也。不问专固，所以小也〕 。’乌乎！慎厥终，惟其始 〔靡不有初，鲜克有终，故戒慎终如其始也〕 。殖有礼，覆昏暴 〔有礼者封殖之，昏暴者覆亡之〕 。钦崇天道，永保天命 〔王者如此上事，则敬天安命之道也〕 。”

王归自克夏，至于亳，诞告万方 〔诞，大也，以天命大义告万方之众〕 。曰：“夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓 〔夏桀灭道德，作威刑，以布行虐政于天下百官，言残酷也〕 。肆台小子，将天命明威，弗敢赦。其尔万方有罪，在予一人 〔自责化不至也〕 ；予一人有罪，无以尔万方 〔无用汝万方，言非及也〕 。乌乎！尚克时忱，乃亦有终 〔忱，诚也，庶几能是诚道，乃亦有终世之美也〕 。”

成汤既殁，伊尹作《伊训》 〔作训以教道太甲也〕 ，曰：“乌乎！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾 〔先君，谓禹以下、少康以上贤王，言能以德禳灾也〕 。于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命 〔言桀不循其祖道，天下祸灾，借手于我，有命商王诛讨之也〕 。惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀 〔言汤布明武德，以宽政代桀虐政，兆民以此皆信怀我商王之德也〕 。今王嗣厥德，罔弗在初 〔言善恶之由，无不在初，欲其慎始也〕 ，立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海 〔言立爱敬之道，始于亲长，则家国并化，终洽四海也〕 。乌乎！敷求哲人，俾辅于尔后嗣 〔敷求贤智，使师辅于尔嗣王，言仁及后世也〕 ，制官刑，儆于有位 〔言汤制治官刑法，儆戒百官也〕 。曰：‘敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风 〔常舞则荒淫也。乐酒曰酣，事鬼神曰巫也〕 ；敢有徇于货色，恒于游畋，时谓淫风 〔徇，求也，昧求财货美色，常游戏田猎，是淫过之风俗〕 ；敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风 〔狎侮圣人之言而不行，拒逆忠直之规而不纳，耆年有德，疏远之；童稚顽嚣，亲比之，是谓荒乱之风俗也〕 。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧 〔有一过则德义废，失位亡家之道也〕 ；邦君有一于身，国必亡 〔诸侯犯此，国亡之道也〕 。臣下弗匡，其刑墨 〔邦君卿士，则以争臣自匡正。臣不正君，服墨刑、凿其额，涅以墨也〕 。’乌乎！嗣王祗厥身，念哉 〔言当敬身，念祖德也〕 ！惟上帝弗常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃 〔祥，善也。天之祸福，唯善恶所在，不常在一家也〕 。尔惟德罔小，万邦惟庆 〔修德无小，则天下赖庆也〕 。尔惟弗德罔大，坠厥宗 〔苟为不德无大，必坠失宗庙，此伊尹至忠之训也〕 。”

太甲既立，弗明 〔不用伊尹之训，不明居丧之礼〕 。伊尹放诸桐 〔汤葬地也〕 。王徂桐宫居忧 〔往入桐宫居忧位也〕 ，克终允德 〔言能思念其祖，终其信德也〕 。

惟三祀，伊尹奉嗣王归于亳，王拜稽首，曰：“予小子弗明于德，自底弗类 〔类，善也。暗于德，故自致不善也〕 。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬 〔速，召也。言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪于其身也〕 。天作孽，犹可违；自作孽，弗可逭 〔孽，灾也。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也〕 。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，圆惟厥终 〔言己已往之前，不能言修德于其初，今庶几赖教训之德，谋终于善。悔过之辞也〕 。”伊尹拜手稽首 〔拜手，首至手也〕 ，曰：“修厥身，允德协于下，惟明后 〔言修其身，使信德合于群下，惟乃明君〕 。先王子惠困穷，民服厥命，罔有弗悦 〔言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不欣喜也〕 。奉先思孝，接下思恭 〔以念祖德为孝，以不骄慢为恭也〕 。视远惟明，听德惟聪 〔言当以明视远，以聪听德〕 。朕承王之休无斁 〔王所行如此，则我承王之美无厌也〕 。”

伊尹申诰于王曰：“乌乎！惟天无亲，克敬惟亲 〔言天于人无所亲疏，唯亲能敬身者〕 ；民无常怀，怀于有仁 〔民所归无常，以仁政为常也〕 ；鬼神无常享，享于克诚 〔言鬼神不保一人，能诚信者，则享其祀〕 。天位难哉 〔言居天子之位难，以此三者〕 ！德惟治，否德乱 〔为政以德则治，不以德则乱也〕 。与治同道，罔弗兴；与乱同事，罔弗亡 〔言安危在所任，治乱在所法也〕 。若升高，必自下；若陟遐，必自迩 〔言善政有渐，如登高升远，必用下近为始，然后致高远也〕 。无轻民事，惟难 〔无轻为力役之事，必重难之乃可也〕 ；无安厥位，惟危 〔言当常自危惧，以保其位也〕 。慎终于始 〔于始虑终，于终虑始〕 。有言逆于汝心，必求诸道 〔人以言咈违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之也〕 ；有言逊于汝志，必求诸非道 〔逊，顺也。言顺汝心，必以非道察之，勿以自臧也〕 。乌乎！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞 〔胡，何也。贞，正也。言常念虑道德，则得道德；念为善政，则成善政也。一人，天子也。天子有大善，则天下得正也〕 。君罔以辩言乱旧政 〔利口覆国家，故特慎焉〕 ，臣罔以宠利居成功 〔成功不退，其志无限，故为之极以安之也〕 ，邦其永孚于休 〔言君臣各以其道，则国长信保于美也〕 。”

伊尹既复政厥辟 〔还政太甲〕 ，将告归，乃陈戒于德 〔告老归邑，陈德以戒〕 ，曰：“乌乎！天难谌，命靡常 〔以其无常，故难信也〕 。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡 〔人能常其德，则安其位。九有，诸侯也〕 。夏王弗克庸德，慢神虐民 〔言桀不能常其德，不敬神明，不恤下民〕 。皇民弗保 〔言天不安桀所为〕 ，眷求一德，俾作神主 〔天求一德使代桀，为天地神祗之主〕 。惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命 〔享，当也〕 。非天私我有商，惟天佑于一德 〔非天私商而王之也，佑助一德，所以王也〕 ；非商求于下民，惟民归于一德 〔非商以力求民，民自归于一德〕 。德惟一，动罔弗吉；德二三，动罔弗凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降灾祥，在德 〔行善则吉，行恶则凶，是不差也。德一，天降之福；不一，天降之灾。是在德也〕 。今嗣王新服厥命，惟新厥德 〔其命，王命也。新其德，戒勿怠也〕 ；终始惟一，时乃日新 〔言德行终始不衰杀，是乃日新之义也〕 。任官惟贤材，左右惟其人 〔官贤才而任之，非贤才不可任也；选左右必忠良，不忠良非其人也〕 。其难其慎，惟和惟一 〔其难，无以为易也。其慎，无以轻之也。群臣当和，一心事君，政乃善也〕 。后非民罔使，民非后罔事 〔君以使民自尊，民以事君自生〕 。无自广以狭人，匹夫匹妇弗获自尽，民主罔与成厥功 〔上有狭人之心，则下无所自尽矣。言先尽其心，然后乃能尽其力，人君所以成功也〕 。”

高宗梦得说 〔小乙子也，名武丁，梦得贤相，其名曰说也〕 ，使百工营求诸野，得诸傅岩 〔使百官以所梦之形象，经营求之于外野，得之于傅岩之溪也〕 。曰：“朝夕纳诲，以辅台德 〔言当纳谏诲直辞以辅我〕 ！若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心！若药弗暝眩；厥疾弗瘳 〔开汝心以沃我心，如服药必瞑眩极，其病乃除。欲其出切言以自警也〕 ；若跣弗视地，厥足用伤 〔跣必视地，足乃无害。言欲使为己视听也〕 。惟暨乃僚，罔弗同心，以匡乃辟 〔与汝并官，皆当倡率，无不同心，以匡正汝君也〕 。”说复于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣 〔言木以绳直，君以谏明也〕 。后克圣，臣弗命其承 〔君能受谏，则臣不待命，其承意而谏也〕 。谁敢弗祗若王之休命 〔言如此，谁敢不敬顺王之美命而谏也〕 ？”

惟说命总百官 〔在冢宰之任也〕 ，乃进于王曰：“乌乎！明王奉若天道，建邦设都 〔天有日月五星，皆有尊卑相正之法，言明王奉顺此道，以立国设都也〕 ；树后王君公，承以大夫师长 〔言立君臣上下也。将陈为治之本，故先举其始也〕 ；弗惟逸豫，惟以乱民， 〔不使有位者，逸豫于民上也。言立之主使治民也〕 。惟口起羞，惟甲胄起戎 〔言不可轻敦令，易用兵也〕 ；惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬 〔言服不可加非其人，兵不可任非其才也〕 。王惟戒兹！允兹克明，乃罔弗休 〔言王戒慎四惟之事，信能明政，乃无不美也〕 。惟治乱在庶官 〔所官得人则治，失人则乱也〕 。官弗及私昵，惟其能 〔不加私昵，唯能是官也〕 ；爵弗及恶德，惟其贤 〔言非贤不爵也〕 。虑善以动，动惟厥时 〔非善非时，不可动也〕 。有其善，丧厥善，矜其能，丧厥功 〔虽天子亦必让以得之〕 。无启宠纳侮 〔开宠非其人，则纳侮之道也〕 ，无耻过作非 〔耻过误而文之，遂成大非〕 。”王曰：“旨哉！说，乃言惟服 〔旨，美也。美其所言，皆可服行也〕 。乃弗良于言，予罔闻于行 〔汝若不善于所言，则我无闻于所行之事〕 。”说拜稽首，曰：“非知之艰，行之惟艰 〔言知之易，而行之难，以勉高宗也〕 。”

王曰：“来。汝说！尔惟训于朕志 〔言汝当教训于我，使我志通达也〕 。若作酒醴，尔惟曲糵 〔酒醴须曲糵以成，亦我须汝以成也〕 ；若作和羹，尔惟盐梅 〔盐咸，梅酢，羹须咸酢以和之〕 。”说曰：“王！人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获 〔王者求多闻以立事，学古训乃有所得也〕 。事弗师古，以克永世，匪说攸闻 〔事不法古训，而以能长世，非所闻〕 。”王曰：“乌乎，说！四海之内，咸仰朕德，时乃风 〔风，教也。使天下皆仰我德，是汝教也〕 。股肱惟人，良臣惟圣 〔手足具乃成人，有良臣乃成圣也〕 。昔先正保衡，作我先王 〔保衡，伊尹也。作，起也。正，长也。言先世长官之臣也〕 ，乃曰：‘予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市 〔言伊尹不能使其君如尧舜，则心耻之，若见挞于市也〕 。’一夫弗获，则曰：‘时予之辜 〔伊尹见一夫不得其所，则以为己罪也〕 。’佑我烈祖，格于皇天 〔言以此道左右成汤，功至大天〕 。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商 〔汝庶几明安我事，与伊尹同美也〕 。惟后非贤弗乂，惟贤非后弗食 〔言君须贤以治，贤须君以食也〕 。其尔克绍乃辟于先王，永绥民 〔能继汝君于先王，长安民，则汝亦有保衡之功也〕 。”说拜稽首，曰：“敢对扬天子之休命 〔受美命而称扬之也〕 ！”

武王伐殷，师渡盟津。王曰：“今商王受，弗敬上天，降灾下民；沉湎冒色，敢行暴虐 〔沉湎嗜酒，冒乱女色，敢行酷暴，虐杀无辜也〕 ；罪人以族，官人以世 〔一人有罪，刑及父母兄弟妻子，言淫滥也。官人不以贤才，而以父兄，所以政乱也〕 ；焚炙忠艮，刳剔孕妇 〔忠良无罪，焚炙之；怀子之妇，刳剔视之，言暴虐也〕 。皇天震怒。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀 〔悛，改也。言纣纵恶无改心，平居无故，废天地百神宗庙之祀，慢甚也〕 。乃曰：‘吾有民有命！’罔惩其侮 〔纣言吾所以有兆民，有天命故也。群臣畏罪不争，无能止其慢心〕 。同力度德，同德度义 〔力钧则有德者胜，德钧则秉义者强。揆度优劣，胜负可见〕 。受有臣亿万，惟亿万心 〔人执异心，不和谐也〕 ；予有臣三千，惟一心 〔三千一心，言同欲也〕 。商罪贯盈，天命诛之；予弗顺天，厥罪惟钧 〔纣之为恶，一以贯之。恶贯已满，天毕其命。今不诛纣，则为逆天，与纣同罪〕 。天矜于民，民之所欲，天必从之 〔矜，怜也。言天除恶树善，与民同也〕 。时哉不可失 〔言今我伐纣，正是天人合同之时，不可违失也〕 ！”

王次于河朔 〔次，止〕 ，群后以师毕会。王乃徇师而誓，曰：“我闻吉人为善，惟日弗足；凶人为不善，亦惟日弗足 〔言吉人竭日以为善，凶人亦竭日以行恶者也〕 。今商王受，力行无度，播弃犁老，昵比罪人 〔鲐背之耇称犁老。播弃，不礼敬也。昵，近也。罪人，谓天下逋逃小人也〕 ，剥丧元良，贼虐谏辅 〔剥，伤害也。贼，杀也。元善之长，良善也。以谏辅纣，纣反杀之〕 ，谓己有天命，谓敬弗足行，谓祭无益，谓暴无伤。天其以予乂民 〔用我治民，当除恶也〕 。受有亿兆夷人，离心离德 〔平人，凡人也。虽多而执心用德不同也〕 ；予有乱臣十人，同心同德 〔我治理之臣虽少，而心德同也〕 。今朕必往。百姓廪廪，若崩厥角 〔言民畏纣之虐，危惧不安，若崩摧其角，无所容头也〕 。乌乎！乃一德一心，立定厥功，惟克永世 〔汝同心立功，则能长世以安也〕 。”

王曰：“商王受，自绝于天，结怨于民 〔不敬天，自绝之也；酷虐民，结怨也〕 。斫朝涉之胫，剖贤人之心；崇信奸回，放黜师保；屏弃典刑，囚奴正士 〔屏弃常法而不顾也，箕子正谏，而以为囚奴也〕 ；郊社弗修，宗庙弗享；作奇伎淫巧，以悦妇人。古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇 〔武王述古言以明义，言非唯今恶纣也〕 。’独夫受，洪惟作威，乃汝世仇 〔言独夫失君道也，大作威，杀无辜，乃是汝累世仇。明不可不讨也〕 。树德务滋，除恶务本 〔立德务滋长，除恶务除本，言纣为天下恶本也〕 ，肆予小子，诞以尔众士，殄歼乃雠 〔言欲行除恶之义，绝尽纣也〕 。”

武王与受战于牧野，王曰：“古人有言：‘牝鸡无晨 〔言无晨鸣之道〕 。牝鸡之晨，惟家之索 〔索，尽也。喻妇知外事，雌代雄鸣则家尽，妇夺夫政则国亡也〕 。’今商王受，惟妇言是用 〔妲己惑纣，纣信用之〕 ，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长 〔言纣弃其忠臣，而尊长逃亡，罪人信用之〕 ，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑 〔使四方罪人、暴虐奸宄于都邑也〕 。今予发，惟恭行天之罚。”

王来自商，至于丰。乃偃武修文 〔倒载干戈，示不复用也。行礼射，设庠序，修文教也〕 ，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服 〔示天下不复乘用也〕 。王若曰：“今商王为天下逋逃主，肆予东征，陈于商郊，受率其旅若林，会于牧野，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定 〔一著戎服而灭纣，言与众同心，动有成功也〕 。”释箕子囚，封比干墓，式商容闾 〔封，益其土也。商容，贤人，纣所黜退。〕 。散鹿台之财，发巨桥之粟 〔纣所积之府仓也，皆散发以赈贫民也〕 ，大赉于四海，而万姓悦服 〔施舍已责，救乏赒无，所谓周有大赉也。天下皆悦仁服德也〕 。

西旅献獒 〔西旅，远国也，贡大犬〕 ，太保乃作《旅獒》，用训于王 〔陈贡獒之义，以训谏也〕 。曰：“乌乎！明王慎德，四夷咸宾 〔言明王慎德以怀远，故四夷皆宾服〕 。无有远近，毕献方物，惟服食器用 〔天下万国，尽贡方土所生之物，惟可以供服食器用者，言不为耳目华侈〕 。王乃昭德之致于异姓之邦，无替厥服 〔德之所致，谓远夷之贡也，以分赐异姓诸侯，使无废其职也〕 ，分宝玉于伯叔之国，时庸展亲 〔以宝玉分同姓之国，是用诚信其亲亲之道也〕 。人弗易物，惟德其物 〔言物贵由人也，有德则物贵，无德则物贱，所贵在德也〕 。德盛弗狎侮 〔盛德必自敬，何狎易侮慢之有也〕 。狎侮君子，罔以尽人心 〔以虚受人，则人尽其心矣〕 ；狎侮小人，罔以尽其力 〔以悦使民，民忘其劳则尽力矣〕 。玩人丧德，玩物丧志 〔以人为戏弄，则丧其德矣；以器物为戏弄，则丧其志矣〕 。弗作无益害有益，功乃成；弗贵异物贱用物，民乃足 〔游观为无益，奇巧为异物。言明王之道，以德义为益，器用为贵，所比化俗生民〕 。犬马非其土生弗畜 〔非此土所生不畜，以不习其用〕 ，珍禽奇兽弗育于国 〔皆非所用，有所损害故也〕 。弗宝远物，则远人格 〔不侵夺其利，则来服〕 ；所宝惟贤，则迩人安 〔宝贤任能，则近人安。近人安，则远人安矣〕 。乌乎！夙夜罔或弗勤 〔言当常勤于德〕 。弗务细行，终累大德 〔轻忽小物，积害毁大，故君子慎其微也〕 。为山九仞，功亏一篑 〔谕向成也，未成一篑，犹不为山，故曰功亏一篑。是以圣人乾乾日侧，慎终如始也〕 。允迪兹，生民保厥居，惟乃世王 〔言其能信蹈行此诫，则生民安其居，天子乃世世王天下也。武王虽圣，犹设此诫，况其非圣，可以无诫乎。其不免于过，则亦宜矣〕 。”

王若曰：“小子封 〔封，康叔名〕 ！惟乃丕显考文王，克明德慎罚，弗敢侮鳏寡，庸庸、祗祗、威威、显民 〔惠恤穷民，不慢鳏夫寡妇。用可用、敬可敬、刑可刑、明此道以示民也〕 。天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命 〔天美文王，乃大命之杀兵殷，大受其王命〕 。往尽乃心，无康好逸豫 〔往当尽汝心为政，无自安好逸豫也〕 。我闻曰：‘怨弗在大，亦弗在小。惠弗惠，懋弗懋 〔不在大，起于小也；不在小，小至于大也。言怨不可为，故当使不顺者顺、不勉者勉也〕 。’若保赤子，惟其民康乂 〔爱养民如赤子，不失其欲，惟其民皆安治也〕 。非汝封刑人杀人 〔言得刑杀人也〕 ，无或刑人杀人 〔无以得刑杀人，而有妄刑杀也〕 ；非汝封劓刵人 〔劓，截鼻也。刵，截耳也〕 ，无或劓刵人 〔所以举轻刑以戒，为人轻行之也〕 。”王曰：“封！元恶大憝，矧惟弗孝弗友 〔言人之罪恶，莫大于不孝不友〕 。乃其速由文王作罚，刑兹无赦 〔言当亦速用文王所作违教之罚，刑此无得赦也〕 。敬哉！无作怨，勿用非谋非彝 〔言当修己以敬，无为可怨之事，勿用非善之谋，非常之法〕 。小子封，惟命弗于常 〔当念天命之不于常也。行善则得之，行恶则失之〕 。”

王若曰：“乃穆考文王，诰庶邦御事，朝夕曰：‘祀兹酒 〔文王所告众国治事吏，朝夕敕之，唯祭祀而用此酒，不常饮也〕 。’曰：‘小大邦用丧，亦罔非酒惟辜 〔于小大之国所用丧，无不以酒为罪也〕 。饮惟祀，德将无醉 〔饮酒惟当因祭祀，以德自将，无至醉〕 。’在昔殷先哲王，惟御事，弗敢自暇自逸 〔惟殷御治事之臣，不敢自宽暇、自逸豫〕 。矧曰其敢崇饮 〔崇，聚也。自逸暇犹不敢，况敢聚会饮酒乎〕 ，弗惟弗敢，亦弗暇 〔非徒不敢，志在助君敬法，亦不暇饮〕 。在今后嗣王酣身 〔嗣王，纣也。酣乐其身，不忧政也〕 ，惟荒腆于酒，弗惟自息 〔言纣大厚于酒，昼夜不念自息〕 。庶群嗜酒，腥闻在上。故天降丧于殷 〔纣众群臣，用酒耽荒，腥秽闻在天，故下丧亡于殷也〕 。天非虐，惟人自速辜 〔言凡为天所亡，天非虐人，惟人所行恶，自召罪〕 。古人有言曰：‘人无于水鉴，当于民鉴 〔古贤圣有言，人无于水鉴，当于民鉴也。视水见己形，视民行事见吉凶〕 。’今惟殷坠厥命，我其可弗大鉴 〔今惟殷纣无道，坠失天命，我其可不大视为戒也〕 。”

周公作《无逸》 〔中人之性，好逸豫。成王即政，恐其逸豫，故以所戒名篇〕 。周公曰：“乌乎！君子所，其无逸 〔叹美君子之道，所在念德，其无逸豫也。君子且犹然，况王者乎〕 。先知稼穡之艰难，乃逸；则知小人之依 〔稼穑，农夫之艰难事。先知之，乃谋逸豫，则知小民所依怙〕 。我闻曰：昔在殷王中宗 〔大戊也〕 ，治民祗惧，弗敢荒宁 〔为政敬，身畏惧，不敢荒怠自安〕 ，享国七十有五年 〔以敬畏之故，得寿考之福也〕 。其在高宗，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨 〔善谋殷国，至于小大之政，民无时有怨也〕 ，享国五十有九年。其在祖甲 〔汤孙太甲〕 ，爰知小人之依，能保惠于庶民，弗侮鳏寡 〔知小人以所依，依仁政也，故能安顺于众民，不敢侮慢茕独也〕 ，享国三十有三年。自时厥后立王，生则逸 〔从是三王，各承其后而立者，生则逸豫，无法度也〕， 弗知稼穡之艰难，弗闻小人之劳，惟耽乐之从 〔过乐谓之耽，惟耽乐之从，言荒淫〕 ，亦罔或克寿 〔以耽乐之故，无有能寿者也〕 。或十年，或七八年，或四三年 〔高者十年，下者三年，言逸乐之损寿也〕 。惟我周大王、王季，克自抑畏 〔大王，周公曾祖。王季即祖也。言皆能以义自抑，畏敬天命也〕 。文王卑服 〔文王节俭，卑其衣服〕 ，自朝至于日中昃，弗遑暇食，用咸和万民 〔从朝至日昳，不暇食，思虑政事，用皆协和万民者也〕 ，厥享国五十年。自殷王中宗，及我周文王，兹四人迪哲 〔言此四人皆蹈智明德以临下也〕 。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’则皇自敬德 〔其有告之，言小人怨詈者，则大自敬德，增修善政也〕 。此厥弗听，人乃或诪张为幻，曰：‘小人怨汝詈汝，则信之 〔此其不听中正之君，有人诳惑之，言小人怨憾樝诅詈汝，则信受之也〕 ，乱罚无罪，杀无辜。怨有同，是丛于厥身 〔信谗含怒，罚杀无罪，则天下同怨仇之，丛聚于其身也〕 。’乌乎！嗣王其监于兹 〔视此乱罚之祸，以为戒也〕 ！”

蔡叔既没 〔以罪放而卒也〕 ，王命蔡仲践诸侯位 〔王，成王也。父卒命子，罪不相及〕 。王若曰：“小子胡 〔胡仲，名也〕 ！皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀 〔天之于人，无有亲疏，惟有德者，则辅佐之；民心于上，无有常主，惟爱己者，则归往之〕 。为善弗同，同归于治；为恶弗同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，康济小民。率自中，无作聪明乱旧章 〔汝为政，当安小民之业，循用大中之道，无敢为小聪明，作异辩，以变乱旧典文章也〕 ；详乃视听，罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉 〔详审汝视听，非礼义勿视听也。无以邪巧之言易其常度，必断之以义，则我一人善汝矣〕 。小子胡，汝往哉！无荒弃朕命 〔汝往之国，无废我命，欲其终身奉行之〕 。”

王若曰：“猷！告尔四国多方 〔顺大道，告四方〕 ：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣 〔惟圣人无念于善，则为狂人；惟狂人能念善，则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善故灭亡也〕 。自作不和，尔惟和哉！尔室弗睦，尔惟和哉！尔邑克明，尔惟克勤乃事 〔小大众官，自为不和，汝有方多士，当和之哉。汝亲近室家不睦，汝亦当和之。汝邑中能明，是汝惟能勤职事也〕 。”

周公戒于王曰：“文王罔攸兼于庶言，庶狱庶慎，惟有司之牧夫 〔文王无所兼知于毁誉众言，及众刑狱，众所当慎之事，惟慎择有司牧夫而已。劳于求才，逸于任贤〕 ，是训用违。庶狱庶慎，文王罔敢知于兹 〔是万民顺法。用违法，众狱众慎之事，文王一无敢自知于此，委任贤能而已也〕 。武王率惟敉功，弗敢替厥义德 〔武王循惟文王抚安天下之功，不敢废其义德，奉遵父道也〕 。孺于王矣 〔稚子今已为王矣，不可不勤法祖考也〕 ，继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之 〔文子文孙，文王之子孙也。从今以往，惟以正是之道，治众狱众慎，其勿误也〕 。”

王曰：“若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危 〔言当顺古大道，制治安国，必于未乱未危之前，思患豫防之〕 。曰：‘唐虞稽古，建官惟百。内有百揆四岳，外有州牧侯伯 〔道尧舜考古以建百官，上下相维，内外咸治也〕 。庶政惟和，万国咸宁 〔官职有序，故众政惟和。万国皆安，所以为至治也〕 。’夏商官倍，亦克用乂 〔禹汤建官二百，亦能用治，言不及唐虞之清要也〕 。明王立政，弗惟其官，惟其人 〔言圣帝明王，立政修教也，不惟多其官，惟在得其人也〕 。立太师、太傅、太保，兹惟三公。论道经邦，燮理阴阳 〔师，天子所师法。傅，傅相天子。保，保安天子于德义者也。此惟三公之任，佐王论道，以经纬国事和理阴阳也〕 。官弗必备，唯其人 〔三公之官，不必备员，惟其人有德乃处之也〕 。少师、少傅、少保，曰三孤 〔孤，特也。卑于公，尊于卿，特置此三人也〕 。二公弘化，寅亮天地，弼予一人 〔副二三公，弘大道化，敬信天地之教，辅我一人之治〕 。冢宰掌邦治，统百官，均四海 〔天官卿称太宰，主国政治，统理百官，均乎四海之内邦国，言任大〕 。司徒掌邦教，敷五典，扰兆民 〔地官卿，主国教化，布五常之教，安和天下众民，使小大协睦也〕 。宗伯掌邦礼，治神人，和上下 〔春官卿，主宗庙天地神祇人鬼之事及国之五礼。以和上下尊卑等列也〕 。司马掌邦政，统六师，平邦国 〔夏官卿，主戎马之事，掌国征伐，统正六军，平治王邦四方之乱也〕 。司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱 〔秋官卿，主寇贼，法禁治奸恶，刑强暴作乱者也〕 。司空掌邦土，居四民，时地利 〔冬官卿，主国空土，以居士农工商四民，使顺天时、分地利，授之土〕 。六卿分职，各帅其属，以倡九牧，阜成兆民 〔六卿各率其属官大夫士，治其所分之职，以倡导九州之牧伯为政，大成兆民之性命，皆能其官，则政治矣〕 。”王曰：“乌乎！凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令。令出惟行，弗惟反 〔有官君子，大夫以上也。叹而戒之，使敬所司，慎出令，从政之本也。令出必惟行之，不惟反改。二三其令，乱之道也〕 。以公灭私，民其允怀 〔从政以公平灭私情，则民其信归之〕 。学古入官，议事以制，政乃弗迷 〔言当先学古训，然后入官治政。凡制事必以古义，议度终始，政乃不迷错也〕 。其尔典常作师，无以利口乱厥官 〔其汝为政，当以旧典常故事为师法，无以利口辩佞乱其官也〕 。弗学墙面，莅事惟烦 〔人而不学，其犹正墙面而立，临政事必烦矣〕 。戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤 〔此戒凡有官位，但言卿士，举其掌事者也。功高由志，业广由勤也〕 ；位弗期骄，禄弗期侈 〔贵不与骄期，而骄自至。富不与侈期，而侈自来。骄侈以行己，所以速亡也〕 ；恭俭惟德，无载尔伪 〔言当恭俭惟以立德，无行奸伪也〕 。作德，心逸日休；作伪，心劳日拙 〔为德，直道而行，于心逸豫，而名日美；为伪，饰巧百端，于心劳苦，而事日拙，不可为之也〕 。居宠思危，罔弗惟畏，弗畏入畏 〔言虽居贵宠窟，当常思危惧，无所不畏。若乃不畏，则入不可畏之刑〕 。推贤让能，庶官乃和 〔贤能相让，俊乂在官，所以和谐也〕 。举能其官，惟尔之能；称匪其人，惟尔弗任 〔所举能修其官，惟亦汝之功能也。举非其人，惟亦汝之不胜其任也〕 。”王曰：“乌乎！三事暨大夫，敬尔有官，乱尔有政 〔难而敕公卿以下，各敬居汝所有之官，治汝所有之职也〕 ，以右乃辟，永康兆民，万邦惟无斁 〔言当敬治官政以助汝君，长安天下兆民，则天下万国，惟乃无厌我周德也〕 。”

周公既殁，命君陈分正东郊成周 〔成王重周公所营，故命陈分居东郊成周之邑〕 。王若曰：“君陈，我闻曰：‘至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨 〔所闻上古圣贤之言也。政治之至者，芬芳馨气，动于神明。所谓芬芳，非黍稷之气，乃明德之馨，厉之以德也〕 。’凡人未见圣，若弗克见；既见圣，亦弗克由圣 〔此言凡人，有初无终也。未见圣道，如不能得见。已见圣道，亦不能用之，所以无成也〕 。尔其戒哉！尔惟风，下民惟草 〔汝戒勿为凡人之行也。民从上教而变，犹草应风而偃，不可不慎也〕 ，无依势作威，无倚法以削 〔无乘势位，作威民上；无倚法制，以行刻削之政〕 ；宽而有制，从容以和 〔宽不失制，动不失和，德教之治也〕 。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥；惟厥中 〔殷民有罪在刑法者，我曰刑之，汝勿刑也；我曰赦宥，汝勿宥也。惟其当以中正平理断也〕 。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止，辟乃辟 〔有不顺于汝政，不变于汝教，刑之而惩止。犯刑者，乃刑之也〕 。尔无忿疾于顽，无求备于一人 〔人有顽嚣不喻，汝当训之。无忿怒疾之，使人当器之，无责备于一夫也〕 。”

王曰：“乌乎！父师 〔毕公代周公为大师、为东伯，命之代君陈也〕 ！政贵有恒，辞尚体要，弗惟好异 〔政以仁义为常，辞以体实为要，故贵尚之。若异于先王，君子不好也〕 。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，公其念哉 〔纣以靡靡利口为贤，覆亡国家。今殷民利口，余风未绝，公其念绝之也〕 我闻曰：‘世禄之家，鲜克由礼。’以荡凌德，实悖天道 〔世有禄位而无礼教，少不以放荡陵邈有德者，如此实乱天道也〕 ；弊化奢丽，万世同流 〔言弊俗相化，车服奢丽，虽相去万世，若同一流者也〕 。兹殷庶士，骄淫矜侉，将由恶终，闲之惟艰 〔言殷士骄恣过制，矜其所能，以自侉大，将用恶自终，以礼御其心惟难也〕 。惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终 〔周公迁殷顽民，以消乱阶，能慎其始也。君陈弘周公之训，能和其中也。毕公阐二公之烈，能成其终也〕 。钦若先王成烈，以休于前政 〔敬顺文武成业，以美于前人之政，所以勉毕公〕 。”

穆王命君牙作周大司徒 〔穆王，昭王子也〕 。王若曰：“乌乎！惟乃祖乃父，世笃忠贞，服劳王家，厥有成绩，纪于太常 〔言汝父祖世厚忠贞，服事勤劳王家，其有成功，见纪录书于王之太常，以表显之也〕 。惟予小子，嗣守文、武、成、康遗绪，亦惟先王之臣，克左右乱四方 〔惟我小子，继守先王遗业，亦惟父祖之臣，能佐助我治四方。言己无所能也〕 。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰 〔言祖业之大，己才之弱，故心怀危惧也。虎噬畏噬，春冰畏陷，危惧之甚也〕 。今命尔予翊，作股肱心膂 〔今命汝为我辅翊，股肱心体之臣，言委任之也〕 。尔身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟尔之中 〔言汝身能正，则下无敢不正。民心无中，从汝取中。必当正身，示民以中正之道〕 。夏暑雨，小民惟曰：‘怨咨 〔夏月暑雨，天之常道。小民惟怨叹咨嗟，言心无中正也〕 。’冬祁寒，小民亦惟曰：‘怨咨。’厥惟艰哉！思其艰，以图其易，民乃宁 〔天不可怨，民犹怨嗟，洽民其惟艰哉！当思虑其艰，以谋其易，民乃安〕 。”

王若曰：“伯冏！昔在文、武，聪明齐圣，小大之臣，咸怀忠良 〔聪明，听视远也；齐圣，无滞碍也。臣虽官有尊卑，无不忠良〕 。其侍御仆从，罔匪正人 〔给侍进御，仆从从官，官虽微，无不用中正之人〕 ，以旦夕承弼厥辟。出入起居，罔有弗钦 〔小臣皆良，仆从皆正，以旦夕承辅其君，故君出入起居无有不敬〕 ；发号施令，罔有弗臧。下民祗若，万邦咸休 〔言文、武发号施令，无有不善，下民敬顺其命，万国皆美其化也〕 。惟予一人无良，实赖左右前后有位之士，匡其弗及 〔惟我一人无善，实恃左右前后有职位之士，匡正其不及。言此责群臣正己者也〕 。绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈 〔言恃左右之臣，弹正过误，检其非妄之心，使能继先王之功业也〕 。今予命汝作大仆正，正于群仆侍御之臣 〔欲其教正群化无敢佞伪也〕 。懋乃后德，交修弗逮 〔言侍御之臣，无小大亲疏，皆当勉汝君为德，更代修进其所不逮也〕 ；慎简乃僚，无以巧言令色、便辟侧媚，其惟吉士 〔当谨慎简选汝僚属侍臣，无得用巧言无实、令色无质、便辟足恭、侧媚谄谀之人，其惟皆吉良正士也〕 。仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣 〔言仆臣皆正，则其君乃能正。仆臣谄谀，则其君乃自谓圣〕 。后德惟臣，弗德惟臣 〔君之有德，惟臣成之；君之无德，惟臣误之。言君所行善恶，专在左右也〕 。尔无昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典 〔汝无亲近憸利小子之人，充备侍从，在视听之官，导君上以先王之法也〕 。”

王曰：“乌乎！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，皆听朕言 〔皆王同姓，有父兄弟子孙列者也〕 ：尔尚敬逆天命，以奉我一人，虽畏勿畏，虽休勿休 〔汝当庶几敬逆天命，以奉我一人之戒。行事虽见畏，勿自谓可敬畏；虽见美，勿自谓有德美〕 ；惟敬五刑，以成三德。一人有庆，兆民赖之 〔先戒以劳谦之德，次教以惟敬五刑，所以成刚柔正直之三德也。天子有善，则兆民赖之〕 。”王曰：“吁！来，有邦有土，告尔祥刑 〔吁，叹也。有国有土，诸侯也。告汝以善用刑之道也〕 ，在今尔安百姓，何择，非人？何敬，非刑 〔在今汝安百官兆民之道，当何所择，非惟吉人乎？当何所敬，非惟五刑乎〕 ？两造具备，师听五辞 〔两，谓囚证也。造，至也。两至具备，则众狱官共听其入五刑之辞也〕 。五辞简孚，正于五刑 〔五辞核，信有罪验，则正之于五刑也〕 。五刑不简，正于五罚 〔不简核，谓不应五刑，当出金赎罪也〕 。五罚不服，正于五过 〔不服，不应罚也。正于五过，从赦免也〕 。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦 〔刑疑赦，从罚；罚疑赦，从免〕 。刑罚世轻世重，惟齐非齐 〔言刑罚随世轻重也。刑新国，用轻典；刑乱国，用重典；刑平国，用中典。凡刑所以齐非齐〕 。非佞折狱，惟良折狱，罔非在中 〔非口才可以断狱，惟平良可以断狱，无非在中正也〕 。哀敬折狱，咸庶中正 〔当矜下民之犯法，敬断狱之害人，皆庶几必得中正之道也〕 。其刑其罚，其审克之 〔其所刑，其所罚，其当审能之，无失中也〕 。” baeLx1BFGlZgA15EENJASGj26j2YWIqSTrFHtmusYcAAjHzb7Iy/gOCGye+UktKm