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一条狗来告状：“大人，我因肚子饿了，到一户人家想要一点饭吃。我遵守狗的礼节规矩向那人要饭，那人不但不给我，反而打我。”
法官一听：“咦！狗要饭吃还有规矩吗？”狗说：“我们狗向人要饭，前面的两只腿可以趴进屋门内，但是后面的两条腿和尾巴必须要在门外。”
法官派小吏把那人找来问话，那人坦白招认，于是罪名确定。法官就问狗：“你希望用什么方法来处罚他呢？”狗说：“请大人罚他做个大富翁！”
法官听了哈哈大笑：“这不是倒给他讨了便宜吗？”狗说：“大人，我前生就是一个大富翁，因为为富不仁，不肯喜舍，所以死后堕入畜生道中受种种苦难，所以我要求法官判罚他将来也做个大富翁！”
有财富固然很好，但是财富对某些为富不仁的人而言却是不好的。放眼看今日的社会，有很多人是“富有的穷人”，也有少部分是“贫穷的富人”。这是为什么？明明看起来很富有的，却说他贫穷，明明看起来很贫穷的，却说他富有，那么我们要怎么样来看待财富？
最富的穷人
善生长者得到了世间上最稀有最宝贵的檀香木做的金色盒子，他宣布：“我要把这宝贵的东西赠送给世间最贫穷的人——我们拥有无数金银的国王波斯匿王！他正是世间上最贫穷的人！”
在善生长者的心中，波斯匿王虽然有钱，而不会照顾社会大众，不知道做一些福利众人的事业，虽然有钱而不会用，这不就是世间上最贫穷的人吗？所以有钱会用才是最富有的人，否则，有钱也是穷人。
最穷的富人
苏格拉底临死时，弟子问：“老师，您还有什么遗言？”苏格拉底突然想起：“啊！我还欠人家一只鸡，还没有还他。”
大哲学家苏格拉底临死时连一只鸡也没力量还人，可他是否真的贫穷呢？苏格拉底的智能几千年来仍然影响着世间上的人，像苏格拉底这样的人是不穷的，是贫穷中最富有的人。
共通与个别
财富，在“能用”上是共通的，但在“所有”上就有所分别了。因此，这世间上的许多财富虽然都是别人的，但是我们也可以共同享用。就好比电视机是你的，你在看，我在旁边沾沾光也能看——虽然这电视机不是我所有的，但是我看一看总可以吧。又如高楼是你建的，是你所有的，不是我所有的，不过下雨时我可以躲躲雨，在你的屋檐下站一站。或如树木花草，虽然是你栽的，不是我的，不过我也可以看一下，闻一下，心里想着：“好香哦！”再如农夫种田，所种的收成当然是供应大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一点，这也不要紧。
世间“所有”是个别的，而“享用”有时是能共通的。所以，我们不一定事事物物都非要有所有权不可，只要我们能够共同享用，那也就很幸福了。
用钱与藏钱
过去有一个人储蓄了很多的金砖，一藏就藏了30多年。这30多年中，虽然他都没用过，但是他有时去看一看就欢喜了。有一天，这些金砖给人偷走了，他伤心得死去活来。有人劝他：“这些金砖藏在那边几十年了，你从来没有用过它。我去拿几块砖头，用金纸包起来装成金砖的样子藏在那里，你还是可以常常去看，不一样欢喜吗？”
世间金钱都不是我们的，佛经说是五家共有的，金钱要用了才是自己的。聚敛，做一个守财奴，终不是一个善于处理金钱的人。
福报与现缘
有个男人，祖先留给他的家产很多，所以他养成了好吃懒做的习惯，连吃饭也必须要太太来喂，他才愿意吃。一天，太太要回娘家，想到她先生连吃饭都不会，就做了一个大米糕，套在他的颈上，心想他饿的时候只要张开口就可以吃到。可是太太一个星期后回来发现：她的丈夫已经饿死了！为什么他会饿死呢？因为这个大米糕套在他的颈上，在他嘴前吃得到的，他第一天就全部吃光了，而剩下的，由于必须用手去拨一下才吃得到，他就懒得用手去拿，所以就这样给饿死了。
现世缘不够，光有福报是不可靠的；福报固然要紧，但还必须要有现世缘，现世的这个“缘”才是最要紧的。
所以，有钱还要会用。假如你每一个月有一万元的收入，你怎样来处理你的财富呢？《杂阿含经》里有一首偈语说：“一份自食用，二份营生业，余一分藏密，以抚于贫乏。”我将这个道理引申来解释为十分的财富处理法：
十分之四，经营事业；
十分之三，家庭生活；
十分之二，储蓄应需；
十分之一，作福功德。
《涅槃经》中，对财富的处理，除了生活所需外，有四分分法：
四分之一，供养父母妻子；
四分之一，补助仆佣属下；
四分之一，施给亲属朋友；
四分之一，奉事国家沙门。
懂得用钱的人，金钱是功德；
不会用钱的人，金钱是罪恶。