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【说明】
王羲之（321—379，一说303—361，又说307—365），字逸少，东晋书法家、文学家。祖籍琅琊（今山东临沂）。建兴四年（316），西晋愍帝司马邺被俘，晋室南渡，琅琊王氏亦南迁至会稽山阴（今浙江绍兴）。王羲之初为秘书郎，征西将军庾亮引为参军，累迁长史。后拜宁远将军、江州刺史。后又授护国将军，迁右军将军，会稽内史等职，世称“王右军”。因与扬州刺史王述不和，称病离郡，放情山水，弋钓自娱。
王羲之在书法上被称作书圣。他早年从卫夫人学书，后学张芝草书，学钟繇正书，并博采众长，精研体势，推陈出新，一变汉魏以来质朴的书风，成为妍美流便的新体。其书备精诸体，尤擅正行，字势雄强多变化，为历代学书者所宗尚，影响极大，有“书圣”之称。
王羲之在文学上也有很深的造诣，但文名被书名所掩，不大为人所重。只有《兰亭集序》一文流传甚广。这是一篇脍炙人口的优美散文，很能代表他的文章风格。原有集10卷，已佚。张溥辑有《王右军集》二卷，见《汉魏六朝百三名家集》。
参考资料：《晋书·王羲之传》。
【原文】
永和九年 ［1］ ，岁在癸丑 ［2］ ，暮春之初 ［3］ ，会于会稽山阴之兰亭 ［4］ ，修褉事也 ［5］ 。群贤毕至 ［6］ ，少长咸集 ［7］ 。此地有崇山峻岭，茂林修竹 ［8］ ，又有清流激湍 ［9］ ，映带左右 ［10］ 。引以为流觞曲水 ［11］ ，列坐其次 ［12］ 。虽无丝竹管弦之盛 ［13］ ，一觞一咏 ［14］ ，亦足以畅叙幽情 ［15］ 。
是日也 ［16］ ，天朗气清，惠风和畅 ［17］ 。仰观宇宙之大，俯察品类之盛 ［18］ ，所以游目骋怀 ［19］ ，足以极视听之娱 ［20］ ，信 ［21］ 可乐也。
夫人之相与，俯仰一世 ［22］ 。或取诸怀抱，悟言一室之内 ［23］ ；或因寄所托，放浪形骸之外 ［24］ 。虽趣舍万殊 ［25］ ，静躁 ［26］ 不同，当其欣于所遇 ［27］ ，暂得于己 ［28］ ，快然 ［29］ 自足，不知老之将至 ［30］ ；及其所之既倦 ［31］ ，情随事迁 ［32］ ，感慨系之矣 ［33］ 。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀 ［34］ ；况修短随化 ［35］ ，终期于尽 ［36］ 。古人云：“死生亦大矣 ［37］ 。”岂不痛哉！
每览昔人兴感 ［38］ 之由，若合一契 ［39］ ，未尝不临文嗟悼 ［40］ ，不能喻之于怀 ［41］ 。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作 ［42］ 。后之视今，亦犹今之视昔 ［43］ ，悲夫！故列叙时人 ［44］ ，录其所述 ［45］ 。虽世殊事异 ［46］ ，所以兴怀，其致一也 ［47］ 。后之览者 ［48］ ，亦将有感于斯文 ［49］ 。
【注释】
［1］永和九年：公元353年。永和，东晋穆帝司马聃年号。
［2］岁在癸（guǐ）丑：是说永和九年按干支纪年属于癸丑年。
［3］暮春之初：阴历三月初。暮春，春季的末一个月。暮，晚。
［4］会于会（kuài，又读guì）稽（jī）山阴之兰亭：会集在会稽郡山阴县的兰亭。会稽，当时的郡名，在今浙江省北部和江苏省东南部一带。山阴，当时的县名，现在浙江省绍兴市。兰亭，兰渚之亭。兰渚，地名，在绍兴市西南20余里。
［5］修褉（xì）事也：为了做修褉这件事。修褉，即祓（fú）褉，古代的一种风俗，古时在三月上旬巳日（魏以后固定在三月三日）到水边洗濯，并举行祈福消灾的仪式，说是可以消除不祥。褉，一种祭礼。
［6］群贤毕至：众多贤才都聚会在这里。群贤，指孙绰、谢安、支遁等人。毕，全，都。
［7］少长咸集：年龄大的和小的都聚集在一起。咸，都。
［8］修竹：高高的竹子。修，长。
［9］激湍（tuān）：流势急猛的水。
［10］映带左右：辉映点缀在竹林两侧。映带，映照环绕在兰亭周围。带，束，环绕。
［11］引以为流觞（shāng）曲水：引清流激湍来作为漂流酒杯用的曲水。流觞，把盛酒的漆制杯子从水的上游放出，循流而下，杯子到某人面前，他就取杯饮酒。觞，酒杯。曲水，环曲的小渠。
［12］列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，依次就坐。其，指曲水。次，本指处所，这里指水边。
［13］虽无丝竹管弦之盛：虽然没有演奏音乐的繁盛场面。丝、弦，指琴瑟一类的弦乐器。竹、管，指箫笛一类的管乐器。
［14］一觞一咏：喝点酒，作首诗。
［15］幽情：深远的感情。
［16］是日也：这一天。
［17］惠风和畅：和风温暖舒畅。
［18］仰观宇宙之大，俯察品类之盛：抬头纵观天地的广阔，低头俯瞰万物的繁多。品类，指万物。
［19］所以游目骋（chěng）怀：以此用来放开眼界，开拓胸怀。所以，用来。骋，奔驰，这里是“使开畅”的意思。
［20］极视听之娱：尽情地享受观赏和耳听的乐趣。极，尽情，穷尽。参考例句：“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。”（《游褒禅山记》）
［21］信：实在，的确。参考例句“烟涛微茫信难求”。（《梦游天姥吟留别》）
［22］夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，周旋应付度过一生。夫，引起下文的句首语气助词。相与，相处，相交往。俯仰，有两种理解：一是指社会人事的应酬进退周旋，二是形容时间短暂。
［23］或取诸怀抱，悟言一室之内：有的采用倾诉胸怀的方式，在室内和朋友畅谈。取，采用……方式。诸，之于。“悟”，通“晤”，面对面。悟言，对面谈话。
［24］或因寄所托，放浪形骸之外：有的借着个人所喜好的事物，寄托自己的情怀，不受任何约束，自在放纵地游乐。因，依仗，凭借。放浪，放纵无拘束。形骸，身体，形体。
［25］趣舍万殊：意思是各有各的爱好。趣舍，一作“取舍”。趣，同“趋”。与“取舍”意思相近。万殊，千差万别。殊，不同。
［26］静躁：安静与急躁。
［27］欣于所遇：对所接触到的事物感到高兴。
［28］暂得于己：一时感到自得。暂，短暂，一时。
［29］快然：高兴的样子。
［30］不知老之将至：忘记了衰老即将到来。这是《论语·述而》里的话。
［31］及其所之既倦：等到他对于向往的东西已经厌倦。之，向往，追求。
［32］情随事迁：感情随着事物和环境的变化而变化。
［33］感慨系之：感慨随着产生。系，附着。
［34］向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀：原先喜欢的事物，一俯一仰之间，成为历史的陈迹，尚且不能不因为它而激起心中的感触。向，原先。俯，一作俛（fǔ）。有人认为，上文的“俯仰”与此处的“俯仰”不同，此处指时间短暂。陈迹，旧迹，往事。“以之兴怀”的“以”是“因为”的意思；“之”，指“向之所欣……已为陈迹”。兴，发生，引起。
［35］况修短随化：何况人寿的长短，完全听凭造化的安排。化，造化、自然。
［36］终期于尽：最后归结于消灭。期，至，及。
［37］死生亦大矣：死生也是件大事。这句话出自《庄子·德充符》。庄子说这是孔子说的话。
［38］兴感：发生感慨。
［39］若合一契：像符契那样相合（意思是感触相同）。契，古人用木或竹刻成的契券，分成两半，合在一起可为凭验。
［40］临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。
［41］不能喻之于怀：不能明白于心。就是说，看到古人对死生发生感慨的文章，就为此悲伤感叹，也说不出是什么原因。喻，明白。
［42］固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道那种把生和死看成一样的说法是虚妄荒诞的，把长寿和短命等同起来的做法是妄造的。固，本来。“一”、“齐”，动词，等同。彭，指彭祖，传说他活了八百岁。殇，未成年而死去的人。“一死生”、“齐彭殇”是庄子的观点，认为生不足喜，死不足恶。
［43］后之视今，亦犹今之视昔：后来的人看现在，也像现在的人看从前。另外一种理解是，后代的人看现在，看不到今天的人了，这正像我们看过去，已经看不到古人一样。
［44］列叙时人：一个一个记下当时参加兰亭集会的人。
［45］录其所述：录下他们作的诗（把这些诗合起来编成一本诗集，本文是它的序）。
［46］虽世殊事异：即使时代变化、事物不同。
［47］所以兴怀，其致一也：引起人们感慨的情趣是相通的。致，情趣。
［48］后之览者：后世读者。
［49］亦将有感于斯文：也将与这些诗文有相同的感受。斯，这，指这次集会的诗文。一说即本篇序文。
【译文】
永和九年，正值癸丑之年，暮春三月的上旬，我们聚会在会稽郡山阴县的兰亭，进行修褉之事。众多名流贤者都来到这里，老老少少集聚在一起。这里有巍峨的高山和峻拔的峰岭，茂密的丛林与修长的翠竹，又有那清澈激荡的溪流，照映环绕在兰亭的周围。大家利用这弯曲的溪流做“流觞曲水”的游戏，人们并列地坐在岸边，虽然没有演奏音乐的繁盛场面，但饮酒咏诗，也完全可以尽兴地抒发幽雅的情趣。
这一天，天晴日朗，空气清爽，和风拂拂，温煦舒畅。仰面观看那天宇浩渺无际，俯身察视这大地万物繁多，纵目观览，舒展胸怀，足以尽情地享受观赏和耳听的乐趣。实在是欢乐啊！
人与人相交往，度过短暂的一生。有些人采用倾诉胸怀的方式，在室内和朋友畅谈；有些人则凭借着个人所喜好的事物，寄托自己的情怀，不受任何约束，自在放纵地游乐。虽然采取的方式千差万别，性格的恬静或急躁各有不同。他们为自己境遇的通畅感到高兴，一时间怡然自得，高兴得感到满足，这时是不会觉察到时光流逝、老之将至的。等到他们对自己所向往的事物厌倦了，感情随着事物和环境的变化而变化，无限的感慨便会随之而来了。原先自己喜爱的事物，转眼之间，成了历史的陈迹，尚且不能不因为它而激起心中的感触，何况人的寿命的长短完全听凭造化的安排，最终都归于完结呢。古人说：“死与生，也是大事啊！”这难道不令人哀痛吗！
每次看到古人对生死发生感慨的原因，像符契那样相合，读他们的文章使我戚然感叹，而心中不能解释明白这种现象。所以我知道那种把生和死看成一回事的说法是虚妄的，把长寿和短命等同起来的做法是妄造的。后来的人看我们的活动，也就像我们看古人的活动一样，多么使人伤悲啊！所以我逐一地记载下参加集会的人士的姓名，收录他们所赋的诗作。纵使时代不同，事情各异，但这些不同的事物引起的情感却是相通的。后世读者，也将会对这些诗文有所感触吧。
【导读】
兰亭是东晋会稽郡山阴城西南郊的名胜。据《水经注》记载：“湖口有亭，号曰兰亭。”东晋建立后，王羲之、谢安等名流在会稽置园建墅，成为士族聚集地。永和九年（353），51岁的王羲之任会稽内史（相当于太守）。三月三日这天，他和谢安、孙绰等40余人聚于兰亭，曲水流觞，吟诗作赋。当时要求每人作四言五言诗各一首。之后，王羲之将诸人所作诗一一记录，编为《兰亭集》，并为此写了这篇序。
本文分两段，一段写乐，二段写悲。乐在何处？你看，“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓一乐也。兰亭之地，“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍”，可谓二乐也。“群贤毕至，少长咸集”，可谓三乐也。在如此幽雅之地作曲水流觞，可谓四乐也。饮酒作诗之间，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”，可谓乐之极也！这五乐概括了良辰美景，赏心乐事，正应了“信可乐也”一句。一群文人雅士，在青山绿水间，行高雅风流之举，怎不令旁观者羡慕？当事人之乐自不待言。
然而作者的写作用意并不在乐上。中国古代文人对于生和死进行过深入的思考，死亡一直是缠绕在文人心间的话题。面对良辰美景，赏心乐事，作者没有沉浸其中，而是从中引出了对生死的思考。人生在世，形式各异，不管是“取诸怀抱，悟言一室之内”，还是“因寄所托，放浪形骸之外”，都会为一时的顺达而满足，甚至忘记了死亡，等到对所追求的事物产生厌倦之后，自己的感情也就随事态的变化而变化，又想到了死亡，感慨也就来了，原先自己以为欢乐的事情，在短暂的俯仰之间就变成了陈迹，而且不能不因此而发出感慨；何况人生命的长短要听凭造化的安排，最终要走向死亡。在作者看来，人生是多么渺小可怜！以上是作者从现实的角度发出的生命之叹。接下来，作者考察古人的感情，也是如此，不谋而合。由此看来，人们普遍看重的是生，厌恶的是死。庄子生死一样的观点是不对的。那么，未来呢？后人看我们，也像我们看古人一样吧？人生代代相传，痛苦也代代相传，没有休止。这真可悲啊！所以作者才记录下这次集会的作品，目的是给后人提供一个产生共鸣的依据。作者对生死的思考并没有上升到哲学的高度，也没有得出通达彻悟的解释，然而作者从眼前的美景联想到生死问题，表现了对生命的渴望和对生活的热爱，是有其积极意义的。
本文语言清明简洁，有些已成为生活中的成语，广为所用。作者的思想是比较含蓄的，对人生的思考点到为止，因而语言上表现得具有一定的跳跃性，使读者对其旨意不易把握。
【练习】
一、填空：
1．王羲之是著名的＿＿＿家和＿＿＿家。
2．《兰亭集序》是作者为＿＿＿＿写的一篇序。
3．“是日也，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿。＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿，信可乐也。”
二、选出下列句中加点的字的含义与例句中加点的字的含义相同的一个：
1．例句：群贤 毕 至（ ）
A．鸳鸯于飞， 毕 之罗之
B．寿 毕 ，请以剑舞
C．吾与汝 毕 力平险
D．群响 毕 绝
2．例句：茂林 修 竹（ ）
A．乃重 修 岳阳楼
B．邹忌 修 八尺有余
C．雨村便疾忙 修 书二封
D．严大国之威以 修 敬也
3．例句： 信 可乐也（ ）
A．则直前虏帅失 信
B．宁信度，无自 信 也
C．烟涛微茫 信 难求
D．今以蒋氏观之，犹 信
4．例句：趣舍万 殊 （ ）
A．神女应无恙，当惊世界 殊
B．坐中数千人，皆言夫婿 殊
C．而君畏匿之，恐惧 殊 甚
D．多用二月八月，此 殊 未当
三、完成1997年上海语文高考试卷中文言文试题：
阅读下文，完成1—4题。
戎夷违齐如鲁。天大寒，而后门（在城门关闭以后才赶到），与弟子一人宿于郭外。寒愈甚，谓其弟子曰：“子 与 我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足 爱 也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶（怎么）能与国士之衣哉？”戎夷曰：“嗟乎！ 道其不济夫 ！”解衣与弟子，夜半而死，弟子遂活。
谓戎夷其能 必定 一世，则 未之识 ；若夫欲 利 人之心，不可以加矣！
1．解释加点词语
①子 与 我衣
②子，不肖人也，不足 爱 也
③谓戎夷其能 必定 一世
④若夫欲 利 人之心
2．与“未之识”句式相同的一项是
A．古之人不余欺也
B．石之铿然有声者
C．奉之弥繁，侵之愈急
D．多于市人之言语
3．“道其不济夫”的译文，最符合原文意思的一项是
A．我说的道理还是行不通呀
B．我的学说难道不会成功吗
C．我的主张大概不能实现了
D．我说的道理也许不济事吧
4．本文表现了戎夷＿＿＿＿的精神。