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这一篇共15章，主要记录的是孔子对众弟子以及对当世的著名人物和古人的评论。本篇集中体现了孔子臧否人物的标准和思想。
子谓公冶长 ① ：“可妻也 ② 。虽在缧绁之中 ③ ，非其罪也。”以其子妻之 ④ 。
子谓南容 ⑤ ：“邦有道，不废 ⑥ ；邦无道，免于刑戮 ⑦ 。”以其兄之子妻之。
子谓子贱 ⑧ ：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
注释
①公冶长：姓公冶，名长，字子芝。鲁国人，孔子弟子。②妻（qì）：这里作动词，把女儿嫁给他。③缧绁（léixiè）：捆绑犯人用的黑色长绳。这里指代监狱。④子：指自己的女儿。⑤南容：姓南宫，名适（kuò），一作“括”，又名韬（tāo），字子容。鲁国孟僖子之子，孟懿子之兄，本名仲孙阅，因居于南宫，以之为姓。谥号敬叔，故也称南宫敬叔。孔子弟子。⑥邦有道：指社会秩序好，政治清明，国家太平兴盛。废：废置不用。⑦刑戮：戮，杀。刑戮，泛指受刑罚，受惩治。⑧子贱：姓宓（fú），名不齐，字子贱，鲁国人。孔子的弟子。
译文
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他。他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”
圣人的智慧
以上三章讲的是孔子眼中的弟子们。孔子认为公冶长是君子，即使他被囚禁在监狱里，孔子仍然坚持把女儿嫁给他。南容在国家政治清明的时候，可以做个好官；遭逢乱世的时候，他也会免受刑戮。孔子就做主把自己哥哥的女儿嫁给他。孔子由衷地称赞宓不齐：“真是个君子啊！”由此我们可以看出，孔子最重视的是弟子们的德行。怎样选择自己的另一半？孔子的智慧或许可以给我们一些启示。孔子把自己的女儿嫁给了坐过牢的公冶长，并做主把哥哥的女儿嫁给了鲁国的贵族南宫氏。这两个人虽然地位身份都有不小的差异，但有一点是共同的，就是他们都有很好的道德修养。孔子认为，这样的男人，才是女子可以托付终身的。今天的世界可以说是物欲横流，大家看中的是财产、地位、相貌，个人最该被重视的品德早被扔进了太平洋。于是，离婚、婚外恋层出不穷，婚姻真的成了一个令人望而生畏的围城。孔子的智慧告诉我们：幸福是有道德保障的幸福。
子曰：“道不行，乘桴浮于海 ① 。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材 ② 。”
注释
①桴（fú）：用竹和木编成的水上交通工具，大的叫“筏”，小的叫“桴”。②材：通“哉”。语助词。
译文
孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也 ① 。于予与何诛 ② ？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨 ③ 。”子曰：“枨也欲 ④ ，焉得刚？”
注释
①
（wū）：通“圬”。本指用灰泥抹墙的工具，这里用作动词，粉刷墙壁。②诛：谴责、责备。③申枨：姓申，名枨，字周。鲁国人，孔子弟子。④欲：欲望。
译文
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
圣人的智慧
这两章主要集中了孔子对弟子的一些批评。孔子一生特别讨厌花言巧语搬弄是非的人。孔子对弟子一向很宽容，然而宰予在白天学习的时间打瞌睡，这让孔子很生气，才说出了“朽木不可雕也”的气话。弟子申枨被人认为是刚者，孔子却说，申枨也有欲望，怎么会是刚者呢？在孔子心目中，无欲者方能刚。
严师出高徒，就是那个白天上课打盹的宰予也是孔门七十二贤人之一。孔子曾称赞他：“言语，宰予，子贡。”可见，在外交应答上宰予确实是出类拔萃的人才。这些都是和孔子的严格督导分不开的。
子贡曰：“夫子之文章 ① ，可得而闻也；夫子之言性与天道 ② ，不可得而闻也。”
注释
①文章：指礼乐制度和诗书文献中的学问。②性：人的自然本性。天道：天命，指人类和自然的祸福吉凶关系。
译文
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
圣人的智慧
细读《论语》一书，“性”字的确仅出现了两次，但“天”、“命”、“天道”、“天命”等具有超越意义的词汇却多次出现，呈现了丰富的内涵；更重要的是，整部《论语》孔子言“仁”多达七十九处。对于“孔子不言性命及天道”的说法，我们也一样应持保留的态度。如此的态度，有助于我们考虑其他解释的可能性。事实上，若客观地来审视“夫子之言性与天道，不可得而闻也”这句话，则会发现，这性与天道之说是子贡未曾闻，并不是孔子未曾言。孔子是因材施教的人，对什么样的人说什么样的话，何须对会做生意的子贡谈论性与天道呢！若从朱熹说，谓此处之“命”为“天命”，则郭氏之说或可通。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也 ① ？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
注释
①孔文子：卫国的执政上卿，姓孔，名圉，字仲叔。“文”为其谥号。孔子同时人。
译文
子贡问道：“凭什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他勤勉而好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
圣人的智慧
“敏而好学，不耻下问。”说的是对待学习应有的态度，虽然言浅，意义却极其深刻。不仅仅是在学习中，在生活上，为人处世上，“不耻下问”都起着决定性的作用。就连波兰也有这样一句谚语“常问路的人才不会迷失方向”。然而，其中的“路”意义却也不凡。“路”不仅仅是脚下的路，更是生活上的“路”，学习上的“路”，事业上的“路”，以及最终的成功之“路”。有句俗话讲：学无长幼，能者为师。有些人碍于面子，受到虚荣心的驱使，始终放不下尊卑的等级观念，因而或自恃才高，或妄自菲薄，以至最终迷失了方向，或是永远徘徊于来去之间。如此行路，当然不可能成功地到达终点。所以，必要时，不妨放下自己那颗炙热的虚荣心，以平常的心态问问身边的同路人，也许，就是那微不足道的一问，便可以改变自己一生的命运和业力。也许，生活中的“路人”正是因为比比皆是，所以才往往被人忽视。既然如此，那么我们何不细心寻找和问候“路人”呢？既然能放下虚荣心，又何愁得不到路人的指引呢？“路不行不到，事不为不成”，只要经常不耻下问于“路人”，那么成功之时必定也就指日可待！
季文子三思而后行 ① 。子闻之曰：“再，斯可也。”
子曰：“宁武子 ② ，邦有道，则知；邦无道，则愚 ③ 。其知可及也，其愚不可及也。”
注释
①季文子：鲁国的大夫，姓季孙，名行父。“文”是谥号。历仕鲁文公、鲁宣公，在鲁成公、鲁襄公时担任正卿。早孔子约一百年。其为人世故极深，非常谨慎，每临大事总是为自己的利益计较思量很多，所以孔子说了以上的话。②宁武子：卫国人，庄公之子，文公、成公时的大夫。姓宁，名俞。“武”，是他死后的谥号。③愚：这里指装傻。
译文
季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。”
圣人的智慧
这是孔子对于当时人和稍早一些人的评价。季文子是鲁国的先贤，然而孔子对他还是略有微词：做事情所贵在于速决，季孙行父为利害再三计较，难免有为自己考虑太多的自私行为。对于宁武子，孔子认为他很会在乱世中生存，国家政治安定则出来贡献才智，国家政治混乱则装傻躲起来。孔子是“知其不可为而为之”的理想主义者，他并不认同宁俞的装傻行为，故而自嘲：“其愚不可及也。”
处世有很多智慧，古人留给我们许多可以借鉴的东西。季孙行父的“三思”就值得我们学习。今天是信息爆炸的时代，许多决策都要在瞬间中做出。“三思”还有必要吗？会不会导致我们贻误战机呢？其实，每一个重大的决策都是反复思考的过程。草率和鲁莽只会带来不必要的损失。宁武子能够根据环境的变化来调整自己的处世态度，这体现了他对时局的观察能力和应变能力。我们称赞理想主义精神，然而具备相当的应变能力也是极为重要的。这个社会不是以我们的意志为转移的，有时我们得学会如何去适应它。
子在陈曰 ① ：“归与！归与！吾党之小子狂简 ② ，斐然成章 ③ ，不知所以裁之 ④ 。”
注释
①陈：春秋时古国，其地约在今河南省东部、安徽省北部一带，故都在宛丘。春秋末年，陈国被楚国所灭。②吾党：指孔子的故乡鲁国。狂简：指行为粗略，简单化，不够高明。③斐然：有文采的样子，引申为文学、文章。④裁：节制、控制。这里有指导的意思。
译文
孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文采但还不知道怎样来节制自己。”
圣人的智慧
孔子三千弟子，七十二贤人，一生育人成就斐然。由于孔子主张“有教无类”，且学问渊博，德高望重，故求学者接踵而至，且多数学业有成。但后学弟子远不如最先入门者踏实，有恃才自傲之嫌，故孔子曾有言道：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”在现实生活中，我们也常发现这样的人，有了一点小才气，或是有了一点小名声，就目空一切，趾高气扬，表面有一种霸气，实则是小人得志，得意忘形。对待这样的人，其才气可用，但对于其傲气，则应采取一定的方式予以控制，即“裁之”。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶 ① ，怨是用希。”
注释
①伯夷、叔齐：殷朝末年，小国孤竹的两位王子，孤竹君死后，两人互相谦让，都不肯担任国君，后来逃到周文王的属地，适逢武王伐纣，两人苦谏。武王灭商后，两人逃到首阳山，采薇而食，最后饿死。
译文
孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，因此，（别人对他们的）怨恨也就少了。”
圣人的智慧
人与人相处，刚开始接触的时候，彼此间都比较客气，互相礼让。一旦熟悉起来了，就觉得礼貌显得多余，尊敬似乎太见外。久而久之，放肆无礼的事情就会发生，最后常常会导致一些不愉快的事情。晏婴则不是这样，他始终保持着对人的礼貌和尊重，实际上也是保持着和他人的距离。古人制礼，还有个重要的作用，就是维系人与人之间必要的距离。合适的距离，会让人与人之间的相处更容易更轻松。人可以忘记别人给自己的好处，但很少有人能忘记别人对自己的伤害。三国时蜀国的名士任安很受时人推崇，诸葛亮问秦宓：“这人有什么特长呢？”秦宓答道：“记住别人的好处，忘记别人的过错。”足见，忘记别人的过错的确不是件容易的事。伯夷叔齐能不记旧怨，于是仇恨就减少了。宽恕是种美德，尤其是在有修养、品德高尚的人身上是不可或缺的。其实，我们常说，放过了别人，也就是放过了自己，何必要汲汲于此呢？
子曰：“孰谓尾生高直 ① ？或乞醯焉 ② ，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之 ③ ，丘亦耻之。匿怨而友其人 ④ ，左丘明耻之，丘亦耻之。”
注释
①尾生高：姓尾生，名高。以直爽守信著称。②醯（xī）：醋。③左丘明：相传为鲁国太史，曾著《国语》、《左传》。大约与孔子同时人。④匿：藏起来，躲起来。
译文
孔子说：“谁说尾生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”
孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿态，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
圣人的智慧
这主要是孔子对时人看法的一些批评。相传尾生高和女子相约在桥下见面，女子爽约没来，尾生却守信不移，一直苦等。后来河水暴涨，尾生抱住柱子死守，终被淹死。对于这个被后世誉为守信直爽之人的尾生，孔子却提出了异议。尾生没有醋借人，却不直说没有，而是从邻居家借来后再给人。孔子从这个细节上看出了尾生直爽背后的一丝虚伪。巧言令色的小人是孔子一向讨厌的，而心怀怨恨表面却和人友善的虚伪行径，也是孔子和左丘明都反感的。
我们习惯了从一个固定的角度去审视某些人和事物，于是，好人永远是好人，坏人也像是脸上被贴上了罪恶的标签一样。孔子从另一个角度去看尾生，也许会给我们一些新启示。其实事物是复杂的，具有多面性。我们有时需要走出山来看看，也许那时会看得更真切。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言而志 ① ？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾 ② 。”颜渊曰：“愿无伐善 ③ ，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
注释
①盍：何不。②裘：皮衣。敝：破。③伐：夸耀，自夸。
译文
颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“我愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
圣人的智慧
这章主要记录了弟子们对老师的理解。子贡曾感慨：夫子一生很少谈到人性、天命这些关于人生宇宙深奥的话题。这和孔子的思想有关，孔子更多关注的是在春秋末世的民生现实问题。从孔子的志向可以看出：他希望老者能够幸福地安度晚年；朋友之间能够互相信任、其乐融融；年少的一代能够在长辈们的关怀爱护下健康成长。师徒三人的对话，反映出三种不同境界。子路勇而好义，故修养只是达到求仁的境界；颜回好学，故能够达到智者的境界；孔子则达到了安仁的境界。这与前面的“仁者安仁，智者利仁”是统一的，意义十分深刻。它告诉人们一个道理，人的思想境界不同，志向也不同。虽然社会大力提倡人要树立远大理想，但是思想修养教育跟不上，理想就只能是空洞的大白话，没有实际意义，相反还会让人产生反感。文章到此可以说把“知”的重要性说得十分清楚明白了，一个人只有做到了“知”，才能了解自己和他人的优点与不足，并能够做到扬长避短，不断加强自我修养。
