论语

作为中国古代伟大的思想家和教育家，孔子开创的儒家学派影响了中国两千年的封建社会，成为封建文化的主体。然而，由于孔子坚持“述而不作”的人生信条，他的学术思想并没有通过专著的方式完整而系统地流传下来。我们能见到的唯一集中反映孔子思想的著作，是由孔子的学生记录、整理了他的言论与事迹的《论语》。

孔子出生在“礼崩乐坏”的春秋末年。当时周王朝的统治已经崩溃，诸侯兼并、战乱不已，社会正处于转型期，传统道德沦丧，礼乐制度混乱不堪，各种思想在社会上萌生。孔子目睹这一切，内心极度的不安，希望通过重整礼乐来恢复先王时代的盛德大业，并为此奔走一生。《论语》就是他政治、文艺、教育思想的集中体现。

《论语》作为集中体现孔子思想的儒家经典，也是世界上完整辑录哲人言行最古老的文献之一。它从东汉起被列入儒家经典之列，到南宋理学大师朱熹集注后又被列入“四书”之列，是两千多年来中华读书人必读的典籍，对中国古代思想文化产生了重大而深远的影响。而作为儒家学派的创始人，孔子在长期的封建社会中被尊为“圣人”和“万世师表”，这是中国历史上任何一个思想家所不曾有过的特殊地位。同时，孔子作为教育学家和文献学家，他的言行和所传授的六艺之学，长期影响着我们民族生活的各个方面。

《论语》全书共20篇，492章，其中记录孔门弟子之间相互谈论之语的有48章，记录孔子与弟子及时人交谈之语的有440章。这些文字，是我们今天研究孔子思想最宝贵的资料。

关于《论语》书名的来源，历来有着不同的说法。一般认为，“论”是“论纂”的意思，“语”是“语言”的意思，“论语”就是把孔子和他的弟子的对话“论纂”起来的意思。班固在《后汉书》中便持这一观点。《论语》各篇章之间并没有确定的主题，一般都是用每篇开头的两个字或三个字为篇名，仅仅表示区别而已。

根据著名学者杨伯峻先生的考证，《论语》的编纂应该始于春秋末年，成书于战国初年。到了西汉时期，社会上有《鲁论》、《齐论》和《古论》三个版本。西汉末年，安昌侯张禹根据《鲁论》的篇目，参考《齐论》授徒讲习，形成了《张侯论》。我们今天看到的《论语》版本，就源于此。

《论语》体现了一个为恢复礼制、挽救社会道德沦丧而奔走的圣哲博大精深的思想体系。孔子的政治理想是复周礼，他热切希望回到“礼乐征伐不出”的西周时代，以周礼来拯救当时“礼崩乐坏”的混乱局面。不过，孔子所讲的礼，比起周朝的礼来说，已经多了一些新的时代因素，这就是把春秋时代兴起的“仁”的社会思潮整合入“礼”中。他所说的“礼”，是以“仁”为思想基础的，所以说：“人而不仁，如礼何？”同时，他所讲的“仁”，又是以“礼”为政治原则的，所以说“克己复礼为仁”。孔子对“仁”有许多解释，最基本的意思是“仁者爱人”，即把人当人看待。而当时的奴隶主贵族正是不把奴隶当人的。从“仁”出发，孔子提倡“德治”，反对滥用刑罚，反对过分剥削。他主张对百姓进行“教化”，“使民以时”，“举贤才”等。这些在历史上都有一定积极意义。孔子是中国历史上最著名的教育家之一，首开私人讲学之风，并留下了许多至今依然十分具有启发性的宝贵思想。在教学方法上，孔子强调“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）的启发式教学，并主张因材施教，务必使弟子都能补偏救弊，向健全的方向发展。在学习态度上，他要求弟子要求实，要学思结合，在“多见而识”的基础上学思并重，但是更重视的是理性自觉，“闻一以知十”（《公冶长》），“下学而上达”（《宪问》）。他还承认学无止境，“吾见其进也，未见其止也”（《子罕》），自己在教学中也是“学而不厌，诲人不倦”（《述而》）。学知、求实、慎思、明辨，是孔子对为学的基本要求。

对于文艺的本质和功用，《论语》中也有着独到的见解。孔子把他一生最推崇的“仁”的意识注入旧的礼乐形式之中，使之有了更具体的内涵。孔子美学思想的核心是美和善的统一，即高尚的内容和完美的形式的统一，而又把善放在首位。同时，孔子注意到了文艺对社会的影响作用，大力提倡“诗教”，也就是把文艺和政治道德结合起来，把推行礼乐教育看成是改良政治、改革社会、陶冶性情的重要手段。他指出，做一个完美的人应该“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》），也就是把学习礼乐诗歌看成是人的品德修养的基础。

《论语》的思想具有两重性：一方面，它体现了鲜明的民本思想，要求君主重视老百姓的利益和愿望，使民以时，与民实惠，而不可滥施刑罚，不教而诛。另一方面，他是站在统治阶级维护统治的立场，要为恢复礼乐教化而努力，因此提倡仁悌孝信，反对犯上作乱。这种矛盾是由孔子当时所处的阶级、社会、时代的局限性所决定的。我们在阅读的时候，应该客观地进行分析，剔除那些落后的东西，保留那些有价值的东西，以充分吸取《论语》中熠熠发光的珍贵思想。

《论语》是一部以记言为主的语录，但同时具有一定的文学价值。它以当时通俗平易、明白晓畅的口头语言为主，又吸收古代书面语言精粹洗练、典雅严谨的长处，形成了一种言简意赅而又深入浅出、朴素无华而又隽永有味的独特语言风格。《论语》善于从常见的生活现象中概括出深刻的哲理，尤其善于把深邃的哲理凝聚于具体的形象之中，使抽象的说理文字具有某种诗意。如“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），通过赞扬耐寒的树木，来歌颂坚贞不屈的人格，形象鲜明，意境高远，启迪了后世无数文人的诗情画意。《论语》词汇丰富、新鲜、生动、活泼，大量使用排比、递进、并列、对偶等手法，句式长短相间，错综变化，造成迂回婉转、抑扬唱叹的效果，有很强的表现力。同时，《论语》中经常采用“比物连类”的含蓄手法，造成特殊的意蕴和审美效果。如《阳货》：“不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏也哉，焉能系而不食？”连用三件具体实物，一层进一层地表明自己的政治态度，把微妙的心理寄寓在浅近的形象之中，再辅以重叠反诘的句式，更显出一种无可奈何的苦衷，耐人寻味。