第六章

谷神不死 ，

司马光注： 中虚故曰谷，不测故曰神。天地有穷而道无穷，故曰不死。

是谓玄牝 ，

河上公章句： 谷，养也。人能养神则不死也。神，谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。是谓玄牝。言不死之有，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也。

司马光注： 玄者，言其微妙。牝者，万物之母。

范应元集注： 谷神犹言虚灵也，不死犹言无极也。玄牝言其生物而不见其所以生也，谓虚灵无极。此乃生物之牝而不见，其所以生，故曰玄。谷神二字，傅奕云幽而通也。司马温公曰：中虚故曰谷，不测故曰神。

苏辙曰： 谷至虚而犹有形，谷神则虚而无形也。虚而无形尚无有生，安有死邪。谓之谷神，言其德也。谓之玄牝，言其功也。牝生万物，而谓之玄焉，见其生之，而不见其所以生也。

吕吉甫曰： 有形与无形合而不死。体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，合则不死，不死则不生，不生者能生生，是之谓玄牝。

玄牝之门 ，是谓天地根。

河上公章句： 根，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也。

司马光注： 天地由之以生。

范应元集注： 门者，指阴阳也。以其一辟一阖，往来不穷而言也。阴阳者，以道之动静而言也。动而曰阳，动极而静曰阴。动极而静，静极复动，开阖不忒，生育无穷。根者，谓天地本于此也。人能于此心之初得之，则知天地之根，无根之根也，玄牝之门，无门之门也，谷神，不神之神也，岂有穷尽哉。

苏辙曰： 玄牝之门，言万物自是出也，天地根，言万物自是生也。

绵绵若存 ，用之不勤 。

河上公章句： 鼻口呼噏喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。用气当宽舒，不当急疾勤劳也。

王弼注： 谷神，谷中央无。谷也，无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不勤。门，玄牝之所由也，本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，则不见其形，欲言亡邪，万物以之生。故绵绵若存也，无物不成，用而不劳也。故曰，用而不勤也。

司马光注： 微而不绝，若亡若存，无物不用，而未尝勤劳。

范应元集注： 谓谷神之在天地，绵绵密密而无极也，然视之不可见，听之不得闻，用之不可既，故曰若存。天地用之，而四时行，百物生，未尝劳也。谷神在人亦然，绵绵密密，生生无穷。以为本无，孰主此身，以为本有，竟居何所，故曰若存。善用之者，未尝劳也，何有终穷哉。此章宜深体之。或有专就修养上解者，然必须认得谷神方可。

苏辙曰： 绵绵，微而不绝也。若存，存而不可见也。能如是，虽终日用之不劳矣。

纯阳真人释义： 此章是体道之实，知道之微，用道之妙，登道之岸。从虚而入，根上章而来。虚而不屈，动而愈出，是者谷神之源。譬如山，四面皆是耸岭。中是深谷。落叶闻声。人身上下皆实，惟中常虚。将谷譬言之，山谷闻声，乃山之虚神耳。山有虚神，故千万年无更变之端。目今如此千载之后亦如此。人之修身，当推此理。一个幻身，只有中之内一点灵气，四肢百骸。皆是无用。若有嗜欲，虚灵就被他埋没，终日用心。劳碌于外，神从耳目口鼻舌身意散尽，安得不死。若求不死，须问灵神，灵神所居。上不在天，下不在地，中不在人，在虚灵不昧，一点真性之中。近学者不知说出多少落地。上降下升，用性光会合，黄妪牵引，为坎离交参，一点金液发于玄牝。玄牝生芽。方得性命归宗。乐于冥忘之间，从吾性中见出。是不昧之性。非气质之性，要点下落。须遇高人。高人指点，如梦初觉，如醉方醒，得来不费半文钱。若求库藏无处觅，非他言难易相生不可求轻得。玄牝之门，在空谷之中。视之不见，听之不闻，瞻之在前，忽焉在后。在无声无臭之间，铅汞合一，方知下著。此理深渊，似日月运行，东出沧海，西没穷谷，昼夜反覆，无息而住。此理即是身中下落，水中取金，火中取木，金木相并。譬如月感日精而光生，日返月华而晦出，俱是造化之气所感。身中岂无真一之气而生。上不上，下不下，中不中，在杳杳之中，而生真一之气。引上接下而归黄庭。此庭之名亦是多了，才叫作天地之根。要归甲子周流，去而复返，返而复去。身中要金木降升。离而合，合而离，离合之妙，在于真一之中。真一之源，在于一点性光之内。性光之居，在于虚灵之中。虚灵之神，在于空谷之间。空谷之处，在于幻身之中。幻身常无，神乃得一。神一，而性命方来朝宗。性命合，而魂魄潜迹。收来入神，方能雪光，雪光一出。便是慧照，慧照无间，才是绵绵若存，使之不穷。用之不竭。才如山谷，常静而存神，是谓绵绵若用心存，就不是了。要似若间耳。勤字，莫作勤苦上看，此勤是绵绵不绝之意。用之不勤，是无穷无尽之妙。而无刻暇。是体我之道，乐我之妙，岂不绵绵而用之不穷。人生在天地间，返天地之化工而成真，抱真以合天地。人之玄牝。是天地之根，天地之根，亦是人之玄牝，总不过要人明天地之理以修道，返道以合。天地方是谷神不死章之旨。

陆希声传： 谷者象道之体，神者况道之用。体真用妙，应物不穷，故曰谷神不死。夫唯谷神不死，则可以尽天地之体用。玄者，天之体也。牝者，地之用也。体玄而用牝，圣人之术也，故曰是谓玄牝焉。夫玄牝之术，乃阴阳开阖，变化不测者也。开阖即阴阳之道，阴阳乃乾坤之本，故曰玄牝之门，是谓天地之根，绵绵乎不知所终极。其体而不亡，其用不劳，此谓王法地，地法天，天法道，道法自然者也。

邵若愚解： 谷以喻虚。虚者，道也。神者，道化之一气，乃无中之有也。释氏以虚神谓之实相，取其不坏为义。虚神无形，本自无生而亦无死，故云谷神不死。虚乃生之本，谓曰玄。神为化之元，谓曰牝。谷神者，是谓玄牝也。万物皆从玄牝之门出，是谓生天地根。以观谷神，绵绵若存，用之者以神合虚，而不在勤劳措意，功力能为也。

憨山德清注： 此言道体常存，以释上章虚而不屈，动而愈出之意也。谷，虚而能应者。以譬道体至虚，灵妙而不可测，亘古今而长存，故曰谷神不死。且能生天生地，万物生生而不已，故曰是谓玄牝。牝，物之雌者。即所谓万物之母也。门，即出入之枢机。谓道为枢机，万物皆出于机，入于机。故曰玄牝之门，是谓天地根。绵，幽绵不绝之意。谓此道体至幽至微，绵绵而不绝，故曰若存。愈动而愈出，用之不竭，故曰不勤。凡有心要作，谓之勤。盖道体至虚，无心而应用，故不勤耳。

王夫之曰： 世之死“谷神”者无限也，登山而欲弋之，临渊而欲钓之，入国而欲治之，行野而欲辟之。而“谷神”者不容死也，可弋，可钓，可治，可辟，而不先物以为功。畴昔之天地，死于今日；今日之天地，生于畴昔；源源而授之，生故无已，而谓之根。执根而根死，因根而根存。“绵绵”若缀乎！“不勤”若废乎！因根以利用者，启“玄牝之门”乎！

译文

蕴育天地万物的道是永恒长存的，这是因为阴阳之门的存在。阴阳之门，动静开阖，天地元气之所在。绵绵不断，若有若无，终日用之，不会劳之。 NI4iHHhQi5WEXwNzlvQHRQwYdFQ7Sz+7auxntuwFQoOo04gEYlGNxjq8mvK/1Xp/