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天地不仁，以万物为刍狗
；
河上公章句： 天施地化，不以仁恩，任自然也。天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不贵望其报也。
王弼注： 天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化则物失其真，有恩有为，列物不具存。物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。
司马光注： 刍狗，祭祀之具也，未用则贵，已用则贱。天生五材，力尽而弊之，有似不仁。
范应元集注： 仁者，爱之理。谓天地生育，其仁大矣，而不言仁。其于万物，譬如结刍为狗以祭祀，其未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，非爱也，乃时也。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之，非不爱也，亦时也。夫春夏生长，亦如刍狗之未陈。秋冬凋落，亦如刍狗之已陈。皆时也，岂春夏爱之而秋冬不爱哉，气至则万物皆不知其所以然而然也。《音辩》云：刍狗，束草为狗也。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
河上公章句： 圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。圣人视百姓如刍草狗畜，不贵望其礼意。
王弼注： 圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。
范应元集注： 圣人体此道以博爱，其仁亦至矣，而不言仁。其于百姓亦如天地之于万物，辅其自然而不害之，使养生送死无憾，不知帝力，何有于我哉。
天地之间，其犹橐龠乎
？虚而不屈
，动而愈出
。
河上公章句： 天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。橐钥中空虚，人能有声气。言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也。
王弼注： 橐，排橐也。龠，乐龠也。橐龠之中，空洞无情，无为故虚，而不得穷，屈动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐龠也。
司马光注： 橐，排也。龠，乐龠。橐龠之中，空洞无情，故虚而不可穷屈，动而不可竭尽。
范应元集注： 囊底曰橐，竹管曰龠。冶炼之处，用龠以接囊橐之风气，吹炉中之火。屈者，曲也。《音辩》云：俞，羊朱切。傅奕引《广雅》云：益也。汉史有民俞病困。天地之间虚通而已，亦如竹管之接气，虚而不曲也。气来则通，气往则不积，譬彼橐风之俞动，则此龠气之俞出。炉中之物既各成器，而橐龠未尝言仁爱也。
王夫之曰： 屈然后仁。出已必穷。
多言数穷
，
河上公章句： 多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。
王夫之曰： 仁则必言。
不如守中
。
河上公章句： 不如守德于中，育养精神，爱气希言。
王弼注： 愈为之则愈失之矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐龠而守数中，则无穷尽；弃己任物，则莫不理。若橐龠有意于为声也，则不足以共吹者之求也。
司马光注： 能守中诚，不言而信。
范应元集注： 万物之多，百姓之众，圣人不过推此一道而博爱之，岂区区言仁也？傥多言仁爱而不能体道，则空有其言而无实效，故多言则数穷也。不如同天地，守中虚之道而无偏曲，则万物自然各得其所也，岂有穷哉？
纯阳真人释义： 此章是用默，以归于不言，而心神领会其至道之妙。用意如茧，止存其性而不知其身，天地乃至高至厚。居无德之体，恩泽布于万物，而无施仁之心。不仁是天地无容心以仁施万物，万物得天之太和，故生之育之，长之成之，此天地仁也，乃天地容万物而万物感天地化育之德，不有形迹，是上德不德，上仁不仁。不仁处，正是为至仁也。天地以不仁长存。修身之圣人，效天地之不仁，运化育于一身。百姓指一身而言之，非他是我之意也。身为国，心为君，意为民。心以无为化身，意以无为守法，如此是仁也。冥冥之中，不见是仁，是圣人效天地上仁不仁处而修己，故乃以百姓为天地之刍狗。天地不仁，无声无臭。高也，明也，博也，厚也，此天地之仁也。而万物感之不见其仁，此所以不仁处，而仁大矣，此所以不见仁，而仁宏矣，此是天地之修，亦是天地之橐龠。为天地尚以无为橐龠，为人修身，可不效天地，以无而为橐龠。天地之间无何以修身，其犹橐龠，而以无为为之乎。是以修身，用虚而不屈强为之名。用虚以修者，领虚之美，得虚之妙，无处强名，无处强道，虚之极而动方生，一动愈出，美而愈知其妙。到此难言矣，多言而无可言，故数穷，不如知我之美，会我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之气，以乐天真，岂不谓圣人修身，效天地之不仁也哉。虚之理妙矣，天地之不仁，仁矣，玄玄乎至大至刚也。
陆希声传： 万物资天地而生，天地无取于万物也。百姓仰圣人而治，圣人无假于百姓也。犹刍狗因神明而成，神明无用于刍狗也。夫唯无用则无私，无私则无恩。是以天地无恩而大恩生，圣人不仁而大仁成，故百姓不辞德于圣人，万物不谢生于天地。何以知其然哉？吾观天地之间，犹橐龠之无心也。橐龠无心，故其声不屈，其气愈出。天地无心，故生成而不息，故为治不至多言。多言而无敬，则动而数穷矣，未若处无为之事，行不言之教。此为抱道之实，保生之质，乃守中之术也。
邵若愚解： 天地任自然之道，谓之至仁。苟非至仁，而有亲疏焉。春生非仁也，秋杀非不仁也，弃用因时，以万物为刍狗。刍狗如今之草龙，祭祀用之。始以朱匣盛贮，绣巾覆之，既祭之后，弃而不用也。圣人以一心为德，故以百姓心为心。赏善非仁也，罚恶非不仁也，随民任事，赏罚因时，故以百姓为刍狗之喻。庄子云：至仁无亲，大仁不仁。夫惟不仁，是谓大仁。天地之间，谓四方上下也。其犹橐龠乎，橐龠中虚，其用在无，而故不屈。橐以鼓风，龠以运吹，动而愈出，若乾坤之开阖。老子欲多言数穷，其理不如守中。中者，虚也。以心处虚，其用无尽。
憨山德清注： 此言天地之道，以无心而成物；圣人之道，以忘言而体玄也。仁，好生爱物之心。刍狗，乃缚刍为狗，以用祭祀者。且天地圣人，皆有好生爱物之仁。而今言不仁者，谓天地虽是生育万物，不是有心要生。盖由一气当生，不得不生。故虽生而不有。譬如刍狗，本无用之物，而祭者当用，不得不用，虽用而本非有也。故曰天地不仁，以万物为刍狗。圣人虽是爱养百姓，不是有心要爱。盖由同体当爱，不得不爱。虽爱而无心。譬如刍狗，虽虚假之物，而尸之者当重，不得不重，虽重而知终无用也。故曰圣人不仁，以百姓为刍狗。犹，似也。橐，即皮橐。乃鼓风铸物之器。龠，即管龠。乃承气出音之器。屈，枉己从人之意。动，犹感触也。谓橐龠二物，其体至虚而有用，未尝恃巧而好为。故用不为伸，不用则虚以自处，置之而亦不自以为屈，故曰虚而不屈。且人不用则已，若用之，则触动其机，任其造作而不休，故曰动而愈出。然道在天地，则生生而不已。道在圣人，则既已为人己愈有，既已与人己愈多。大道之妙如此。惜乎谈道者，不知虚无自然之妙，方且众口之辩说，说而不休，去道转远，故曰多言数穷。不若忘言以体玄，故曰不若守中。盖守中，即进道之功夫也。
王夫之曰： 风生于空，橐待于鼓，相须以成，而器原非用。故同声不必其应，而同气不必其求。是以天不能生，地不能成，天地无以自擅，而况于万物乎？况于圣人乎？设之于彼者，“虚而不屈”而已矣。道缝其中，则鱼可使鸟，而鸟可使鱼，仁者不足以似之也。仁者，天之气，地之滋，有穷之业也。
译文
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像对刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
