第四章

道冲而用之或不盈 ，渊兮似万物之宗 。

河上公章句： 冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。或，常也。道常谦虚不盈满。道渊深不可知，似为万物之宗祖。

司马光注： 深不可测，常为物主。

范应元集注： 冲，虚也，和也。渊者，深也。似者，道不可以指言也。谓此道虚通，而用之又不盈，以其无形也。然而渊深莫测，似万物之尊祖也。苏辙曰：夫道冲然至无耳，然以之适众有，虽天地之大，山川之广，无所不遍。以其无形，故似不盈者。渊兮深眇，吾知其为万物宗也，而不敢正言之，故曰似万物之宗祖也。

王夫之曰： “冲”，古本作“盅”，器中虚处。不期不盈，故或之。

挫其锐 ，

司马光注： 锋角猛露，道所恶也。

解其纷 ，

司马光注： 事为烦乱，道所鄙也。

和其光 ，

司马光注： 辉华显赫，道所贱也。

同其尘 。

司马光注： 污辱卑下，道所贵也。

湛兮似或存 。

河上公章句： 挫其锐，锐，进也；人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也。解其纷，纷，结恨也；当念道无为以解释。和其光，言虽有独见之明，当知暗昧，不当以擢乱人也。同其尘，当与众庶同垢尘，不当自别殊。湛兮似若存，言当湛然安静，故能长存不亡。

司马光注： 湛然不动，若有若亡。

范应元集注： 人能用道以挫情欲之锐，解事物之纷，莹心鉴而不炫其明，混浊世而不污其真，则道常湛兮，似乎或在也。

王夫之曰： 阳用锐而体光，阴用纷而体尘。

吾不知谁之子，象帝之先 。

河上公章句： 吾不知谁之子，老子言：我不知，道所从生。象帝之先，道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也；至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲使人修身法道。

王弼注： 夫执一家之量者，不能全家。执一国之量者，不能成国。穷力举重，不能为用，故人虽知，万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天则不能全其宁。天虽精象，不法于道则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷满以造实，实来则溢，故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体，事虽殷，不能充其量，万物舍此而求主，主其安在乎？不亦渊兮似万物之宗乎？锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能过其载；天慊其象，德不能过其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。

司马光注： 言其先天地生，物莫能瑜。

范应元集注： 老子言我不知道所从生，似在天帝之先也。苏辙曰：道虽常存，终莫得而名之，然亦不可谓无也，故曰此岂帝之先邪。帝先矣，而又先于帝，则莫或先之矣。

纯阳真人释义： 此乃见道之实。知其味，得其理，充塞乎天地，饱味乎己身，故冲满于体，而用之不穷。已知有道，而不可满。一满，而其得妙有几，不能已精而益求其精，已妙而益求其妙。守道不盈，则知渊源之妙，方明道之宗旨，而知万物之本源。此大圣人方能，稍有盈则溢，或者有坚其志，不至于盈，而方能造到大圣人。知宗万物者也，岂不渊乎。到此一步，不可效子路之勇。进得勇，而退心易生。勇进则用于心，使心劳而退念出。效颜子之默，不用于心而用于神，故锐锋而自挫。不知有锐，亦不知挫锐之心，其外之纷不能入。外纷不入，不待解而纷自无。不外于默。一默，诸纷不能乱我之神，扰我之神，分我之心，散我之气，耗我之精。不乱，不扰，不分，不散，不耗，如此性光方现，使我静内生光，才能知其妙，明其理，方得深入其奥。冲而用之，到冲底地步，才叫作和。人炼形如地静寂不动，才叫作同其尘。尘，土也，地也，地属坤，乃炼坤之质，从阴中求出点阳明之象，现而为光。光生则坤静，坤静则湛兮而成道。道非无，无而若存焉，婴儿一现，我不知是谁之子，在杳冥之中，我不知有我，而安知辨别其子。帝，我也。要返于一来之际而复我本来面目归于无始之先，合道以为我，合我以为道，才叫作道冲而用之。嘻嗟夫！子等学道者，要饱味乎身心，养浩然之气，充塞乎天地，不盈乎志，不挫其锐，不解其纷。无锋不挫，无纷可解，到其同尘之寂静，而知性光之冲和，道不知为道，子不知为子。那时节，子不欲会吾，吾欲会子耳。同其声，同其应，子是吾耶，吾是子耶，总不外道冲而用之，吾与子也者景象。知道之妙，明道之理，深入于道之奥，不但吾与子，而充塞乎天地之外者也。

陆希声传： 道以真精为体，冲虚为用，天下归之未尝盈满，万物宗之渊深不测。得其用则可以挫俗情之锋锐，解世故之纠纷。得其体则可以上和光而不皦，下同尘而不昧。虽湛兮不可得窥，而绵绵乎若存，故前称或似而后言似或。吾终不能知其所始，象若先天地而生焉。

邵若愚解： 虚无大道，化生一气，一气分而为阴阳。阴阳生化，秉一气为主，乃知一气处阴阳之中，故曰冲气。夫大道以冲气而用之也，如天覆地载，日照月临，冬寒夏暑，春生秋敛，皆冲气之用。冲气者，有而无形，无而有精，天地之间，或不盈不亏，渊兮，似万物之宗。学人欲见冲气者，当挫其心之锐，锐息则志休，故能解其事之纷多也。志闲少欲则善和其光，与物无争则能同其尘，内外无染，湛兮其惟一心也，虽不见其迹，又似或存。释家喻为慧灯朗月，衍家以为大药金丹。孟子以谓浩然之气，言至大至刚，以直养而无害，塞乎天地之间，其为气也，配义与道。老子指湛兮似或存者，乃大道所化之一气，曰吾不知谁之子，此象万物帝主也，在阴阳之先前也。

憨山德清注： 此赞道之体用微妙，而不可测知也。冲，虚也。盈，充满也。渊，静深不动也。宗，犹依归也。谓道体至虚，其实充满天地万物。但无形而不可见，故曰用之或不盈。道体渊深寂寞，其实能发育万物，而为万物所依归。但生而不有，为而不宰，故曰似万物之宗。或，似，皆不定之辞。老子恐人将言语为实，不肯离言体道，故以此等疑辞以遣其执耳。锐，即刚勇精锐，谓人刚锐之志，勇锐之气，精锐之智，此皆无物可挫。唯有道者能挫之，故曰挫其锐。如子房之博浪，其刚勇可知；大索天下而不得，其精锐可知。此其无可挫之者，唯见挫于圯上老人一草履耳。由子房得此而进之于汉，卒以无事取天下。吾意自庄周以下，而功名之士，得老氏之精者，唯子房一人而已。以此较之，周善体而良善用，方朔得之，则流为诡矣，其他何足以知之。纷，谓是非纷扰，即百氏众口之辩也。然各是其是，各非其非，此皆无人解之者。唯有道者，以不言之辩而解之，所谓大辩若讷，以道本无言，而是非自泯，故曰解其纷。和，混融也。光，智识炫耀于外。即所谓饰智惊愚，修身明污者，是也。唯有道者，韬光内照，光而不耀，所谓“众人昭昭，我独若昏；众人察察，我独闷闷”，故曰和其光。与俗混一而不分，正谓呼我以牛，以牛应之，呼我以马，以马应之，故曰同其尘。然其道妙用如此，变化无方，而其体则湛然不动，虽用而无迹，故曰湛兮或存。要妙如此，而不知其所从来，故曰吾不知谁之子。且而不是有形之物，或象帝之先耶。帝，即天帝。象，或似也。愚谓此章赞道体用之妙，且兼人而释者。盖老子凡言道妙，全是述自己胸中受用境界，故愚亦兼人而解之，欲学者知此，可以体认做工夫，方见老子妙处。字字皆有指归，庶不肖虚无孟浪之谈也。

王夫之曰： 用者无不盈也，其惟“冲而用之或不盈”乎！用之为数，出乎“纷”、“尘”，入乎“锐”、“光”；出乎“锐”、“光”，入乎“纷”、“尘”。唯冲也，可锐，可光，可纷，可尘，受四数之归，而四数不留。故盛气来争，而寒心退处，虽有亢子，不能背其宗；虽有泰帝，不能轶其先。岂尝歆彼之俎豆，而竞彼之步趋哉？似而象之，因物之不能违，以为之名也。

译文

大道空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好像万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好像实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 2fGCgKNu0T08zqVS5phPXxSV2F7CqcRSIxl5yfH3XCEIEPgLyNDwa0X7ccWlb4bJ