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载营魄抱一
，能无离乎？
河上公章句： 营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。抱一，能无离乎，言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道始所生，太和之精气也。故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，摠名为一。一之为言，志一无二也。
王弼注： 载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾矣。
范应元集注： 营魄，魂魄也。《内观经》曰：动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。魂属阳，魄属阴。一者，道之一也。谓身载魂魄，抱道之一，顷刻无离，人能之乎。
王夫之曰： 营魄者，魂也。载者，魄载。
专气致柔
，能如婴儿乎
？涤除玄览
，能无疵乎？
河上公章句： 专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。当洗其心，使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。不淫邪也，净能无疵病乎。
王弼注： 专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。玄物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。
范应元集注： 专者，静定不挠之义。疵，黑病也。夫婴儿气专而和柔，谓不挠其气以致和柔，俾常如婴儿之时，人能之乎。心不虚则不明，不明则不通。谓涤除私欲，使本心精明，如玉之无瑕疵，鉴之无尘垢，则冥观事物，皆不外乎自然之理，人能之乎。
爱民治国，能无知乎
？
河上公章句： 治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。治身者呼吸精气，无令耳闻；治国者，布施惠德，无令下知也。
王弼注： 任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。治国无以智，犹弃智也。能无以智乎，则民不辟而国治之也。
司马光注： 善爱民者，任其自生，遂而勿伤。善治国者，任物以能，不劳而成。
范应元集注： 王弼、孙登同古本。谓抱一、专气、涤除等事，既以修身明心，可推充此道以及人物，即爱民治国之本也。循自然之理以应事物，莫不有当行之路，则何以智为。爱民者非区区爱之，但不害之，即爱之至也。治国者非区区治之，但不乱之，即治之至也。人能之乎。
天门开阖
，能为雌乎
？
河上公章句： 天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。治身：天门，谓鼻孔开，谓喘息阖，谓呼吸也。治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，合而不唱也。
王弼注： 天门，天下之所从由也。开阖，治乱之际也，或开或阖，经通于天下，故曰，天门开阖也。雌，应而不倡，因而不为，言天门开阂能为雌乎，则物自宾而处自安矣。
司马光注： 聪明睿智，守之以愚。
范应元集注： 天门者，以吾之心神出入而言也。心神本不可以出入言，然而应物为出，应己为入，出则开而入则阖，不可不如是而言也。《庄子·天运篇》载：正者，正也，其心以为不然者，天门弗开矣。成玄英注亦云：天门者，心也。雌者言其主静而和柔也，亦感而后应之义。河上公并苏注皆作为雌。一本或作无雌，恐非经义。盖当经中有知其雄，守其雌也，理亦当作为雌。谓吾之心即天之心，当于一动一静之际，常为雌柔，使神气和顺，则阴阳之气一开一阖，亦和顺矣。
王夫之曰： 生之所自出为天门，化至乃受之。
明白四达，能无为乎？
河上公章句： 言达明白，如日月四通，满于天下八极之外。故曰：视之不见，听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也。无有能知道满于天下者。
王弼注： 言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物自化。
范应元集注： 明白，虚也。四达，通也。谓此心虚明坦白，四达皇皇，感而后应，应而常虚，无以私意为之，人能之乎。盖此心无为而无不为也，无为是本，无不为是末。然本末一贯，得其本则以一行万，而逐处皆是，通乎末则会万归一，而无时不中。但人当守其本，则末自归一尔。
生之畜之
。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
。
河上公章句： 道生万物而畜养之。道生万物，无所取有。道所施为，不恃望其报也。道长养万物，不宰割以为器用。是谓玄德。言道行德，玄冥不可得见，欲使人如道也。
王弼注： 生之，不塞其原也。畜之。不禁其性也。不塞其原，则物自生，何功之有。不禁其性，则物自济，何为之恃。物自长足，不吾宰成，有德无生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。
司马光注： 长谓下知有之，宰谓有所制割。
范应元集注： 畜，养本也。谓万物皆根于道而生，本于德而养，然生之而不以为己有，为之而不恃其功，至于长成而不为之主，故万物各得其所而不知所以然而然，是谓玄德也。圣人体是道而无迹，大而化之，是以百姓不知帝力，玄之德也。
苏辙曰： 其道既足以生畜万物，又能不有、不恃、不宰，虽有大德，而物莫知之也，故曰玄德。
纯阳真人释义： 此章体道之实。周遍内外，使魄成真。一团性光内照，无中寻有，以乐天真。抱真一道，而永住黄房。如婴儿，无知无识田地返其太无之始，以涤除瘴魔，保我无极大道，以合天地。方得爱我真一之元，治复我身心并一切凡想无放于外，才能开其天门，闭其地户，以养我一团太和之气。上合天之清浮，下合地之重浊，中澄我之身心，不空我本来面目，方得自明其明。自复其复，一点阳神，周遍六合，通天达地，无所不照，无处不普，才为真人。于是生之气，蓄之神，生气于无为之中，冥冥忘忘，为之而不恃其可道之道，可名之名，故长生。而天地神明，所以玄之又玄，无处主宰于我，是谓玄德。不由天，不由命，而由我一点道心。谁能似此全德全玄，而不改初心岂非神也、仙也。
陆希声传： 载犹夫也，发语之端也。夫魄者，生之始。一者，道之子。营其始，抱其子，则神与形不相离矣。专其冲和之用，致其柔静之志，则性与气如婴儿矣。洗心遗照，何思何虑，则道与德无疵病矣。爱民如赤子，治国如小鲜，人各自正，则可以无为矣。顺天应变，一阖一辟，物当自化，则可以守雌矣。道不昏昧，德乃旁行，百姓注其耳目，圣人皆孩之，则可以无知矣。上三者可以修身，下三者可以治国。所谓修之身，其德乃真；修之天下，其德乃溥。夫如此乎乃可以生成万物，畜养百姓矣。唯能生之而不执有，能为之而不矜恃，能长之而不宰制，则道之用被于物深矣，故谓之玄德。
邵若愚解： 心无定名，随处而立。心动则著物，著物便见心。心动则属阳，其名曰神，又名曰心。心不动则属阴，其名曰精，又名曰性。心向外也，为视为听，其名曰魂，又名曰情。心向内也，收视反听，其名曰魄，又名曰意。皆随处立名，总名曰心。乃知心者，载身之主，无不经营。今言魄者，谓魄属阴，阴以静为法制，心为内，静则精魄住，精魄住则神魂住。精神魂魄混融相合为一，谓之抱一。抱一虽能治二气于黄道，会二性于元宫，瓒簇五行，合和四象，此长生之术，未极于道者，缘心著一故也。老子叹曰能无离乎，离有入无，令心廓彻清静，始曰无为，此名真心，乃大道也。如专气致柔者，既言专气，便是用心，有心则不得致柔，能比如婴儿无心乎？若涤除万境，一心览玄，如玉有疵，能有心执玄而无瑕疵乎？夫爱民治国之心，经营天下之政，事彰于迹，有迹则有忧，而能显诸仁、藏诸用而无为乎？天然机解之门，心也，开阖应务之际，能随顺物情而为雌乎？心本静明洁白，四方通达，缘染知见，情解窒碍，不得虚静，能无知见乎？夫一者，攀缘之本，生灭之根。既有一系著，即非无为之道，能离抱一之迹，方合于玄德。玄德者，生育之，畜养之。夫生之者，道而不见其有为之者，德而不见其恃，至于长成而不为主宰，是谓玄德。故庄子云：通于一，万事毕，若无心得一而鬼神服，此之谓也。
憨山德清注： 此章教人以造道之方，必至忘知绝迹，然后方契玄妙之德也。载，乘也。营，旧注为魂。楚辞云，魂识路之营营，盖营营，犹言惺惺，扰动貌。然魂动而魄静，人乘此魂魄而有思虑妄想之心者。故动则乘魂，营营而乱想。静则乘魄，昧昧而昏沉。是皆不能抱一也。故楞严曰，精神魂魄，递相离合，是也。今抱一者，谓魂魄两载，使合而不离也。魂与魄合，则动而常静，虽惺惺而不乱想。魄与魂合，则静而常动，虽寂寂而不昏沉。道若如此，常常抱一而不离，则动静不异，寤寐一如。老子审问学者做工夫能如此。乎者，责问之辞。专气致柔。专，如专城之专。谓制也。然人赖气而有生。以妄有缘气，于中积聚，假名为心。气随心行，故心妄动则气益刚。气刚而心益动。所谓气壹则动志。学道工夫，先制其气不使妄动以薰心，制其心不使妄动以鼓气，心静而气自调柔。工夫到此，则怒出于不怒矣。如婴儿号而不嗄也。故老子审问其人之工夫能如此乎。涤除玄览。玄览者，谓前抱一专气工夫，做到纯熟，自得玄妙之境也。若将此境览在胸中，执之而不化，则返为至道之病。只须将此亦须洗涤，净尽无余，以至于忘心绝迹，方为造道之极。老子审问能如此乎。此三句，乃入道工夫，得道之体也。老子意谓道体虽是精明，不知用上何如，若在用上无迹，方为道妙。故向下审问其用。然爱民治国，乃道之绪余也。所谓道之真以治身，其绪余土苴以为天下国家。故圣人有天下而不与。爱民治国，可无为而治。老子审问能无为乎。若不能无为，还是不能忘迹，虽妙而不妙也。天门，指天机而言。开阖，犹言出入应用之意。雌，物之阴者。盖阳施而阴受，乃留藏之意。盖门有虚通出入之意。而人心之虚灵，所以应事接物，莫不由此天机发动。盖常人应物，由心不虚，凡事有所留藏，故心日茆塞。庄子谓室无空虚，则妇姑勃蹊。心无天游，则六凿相攘。此言心不虚也。然圣人用心如镜，不将不迎，来无所粘，去无踪迹。所谓应而不藏。此所谓天门开阖而无雌也。老子审问做工夫者能如此乎。明白四达，谓智无不烛也。然常人有智，则用智于外，炫耀见闻。圣人智包天地，而不自有其知。谓含光内照。故曰明白四达而无知。老子问人能如此乎。然而学道工夫做到如此，体用两全，形神俱妙，可谓造道之极。其德至妙，可以合乎天地之德矣。且天地之德，生之畜之。虽生而不有，虽为而不恃，虽长而不宰，圣人之德如此，可谓玄妙之德矣。
王夫之曰： 载，则与所载者二，而离矣。专之，致之，则不婴儿矣。有所涤，有所除，早有疵矣。爱而治之，斯有为矣。阖伏开启，将失雌之半矣。明白在中，而达在四隅，则有知矣。此不常之道，倚以为名，而两俱无猜，妙德之至也。
译文
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能达到婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吗？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
