与民同乐

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》 ^〔1〕 云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀 ^〔2〕 鹿攸伏，麀鹿濯濯 ^〔3〕 ，白鸟鹤鹤 ^〔4〕 。王在灵沼，於牣 ^〔5〕 鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》 ^〔6〕 曰‘：时日害丧，予及女偕亡 ^〔7〕 。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

注释

〔1〕《诗》：此处引自《诗经》的《大雅·灵台》，这是一首歌颂周文王德行的诗歌。灵台的旧址在今陕西户县。〔2〕麀：雌鹿。〔3〕濯濯：肥硕的样子。〔4〕鹤鹤：洁白的样子。〔5〕於：句首助词，无义。牣：满。〔6〕《汤誓》：《尚书》篇名，商汤讨伐夏桀的誓师檄文。〔7〕时：这。害：通“曷”，何时。女：通“汝”，你。夏桀曾自诩为太阳，所以民众对于他的怨恨也连累到太阳。

译文

孟子谒见梁惠王。惠王在池塘边上一边顾盼着飞雁与驯鹿，一边对孟子说：“德行高尚的人也以此为乐吗？”孟子回答说：“只有德行高尚的人才能以此为乐，而那些德行卑劣的人即便拥有这些，也不能真正体会到其中的快乐。（周文王与夏桀的事迹恰好可以说明这一点。）《诗经·灵台》篇说：‘开始规划筑灵台，经营设计善安排。百姓出力共兴建，没花几天成功快。开始规划莫着急，百姓如子都会来。君王在那大园林，母鹿懒懒伏树荫。母鹿肥壮毛皮好，白鸟羽翼真洁净。君王在那大池沼，啊呀满池鱼蹿蹦。’文王虽然也是借助百姓的力量来兴建高台与池塘，但百姓却非常喜悦，他们将高台命名为‘灵台’，将池塘命名为‘灵沼’，为其中拥有驯鹿、鱼鳖而欢欣不已。古代的君子与民同乐，因此在心理上有极大的满足。（夏桀的情形却与之不同，）《尚书·汤誓》说：‘这太阳何时陨落啊，我愿与你同归于尽。’既然百姓已经希望与他同归于尽了，那么夏桀即便拥有亭台楼阁、珍禽异兽，难道还能独自享受吗？”

解读

同样是高台、池塘，同样是飞禽走兽，德行高尚的人可以从中体会到真正的快乐，而德行卑劣的人却不能，原因在于是否与民同乐。在修筑灵台、灵沼时，百姓之所以踊跃参与，既是出于对文王的爱戴，也是因为他们将从中获取快乐。竣工之后，灵台即是百姓的牧场，灵沼即是百姓的池塘。文王既因为百姓的爱戴而感怀，也因为百姓可以从中获益而欣喜；面对美景，完全可以心安理得地观赏而不会受到悲伤、忧虑等情感的扰乱。

夏桀为了自己的享乐，使得民众的田地荒芜，父母妻子离散；虽然自诩为太阳，百姓却希望与他同归于尽。商汤的军队正在讨伐，自己的军队已经溃败，国都即将成为废墟，社稷即将倾倒，自己不知将被怎样处置，眼前的亭台楼阁、珍禽异兽不知将归属于谁。在这时，他虽然希望寻求快乐却只能愁眉紧锁，虽然想要忘记烦恼却只能听任烦恼袭上心头。

孟子希望当政者向文王学习，但是听从他劝告的，却没有多少人。即便是现在，也有一些劳民伤财的“政绩工程”、“形象工程”，除了能够帮助官员获取“面子”外，百无一用，恰与孟子口中“夏桀”的台、沼相似，怎能不叫人为之感叹？ 2pkDdp5TQhBFuNHeoOayuboU2OcatNC61lLUXBNmlp6kTe2EBx9x6MHhT0bDl2EC