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凡兵，制必先定。制先定则士不乱，士不乱则刑乃明。金鼓
所指，则百人尽斗；陌行乱阵，则千人尽斗；覆军杀将，则万人齐刃。天下莫能当其战矣。
古者士有什伍
，车有偏列
。鼓鸣旗麾
，先登者未尝非多力国士也，先死者亦未尝非多力国士也。损敌一人而损我百人，此资敌而伤我甚焉，世将
不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世将不能禁。夫杀人于百步之外者谁也？曰：矢也。夫杀人于五十步之内者谁也？曰：矛戟也。将已鼓，而士卒相嚣，拗
矢、折矛、拖戟，利后发。战有此数者，内自败也，世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵
捐
将而走，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵
之，深水绝之，坚陈犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫绝
江河，不可得也。
民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。令百人一卒
，千人一司马
，万人一将，以少诛众，以弱诛强。试听臣言其术，足使三军之众，诛一人无失刑。父不敢舍
子，子不敢舍父，况国人乎。
一武夫仗剑击于市，万人无不避之者。臣以为非一人之独勇，一市万人皆不肖
。何则？必死与必生，固不触
也。听臣之术，足使三军之众为一死贼
，莫敢当其前，莫敢随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王霸之兵也。
有提十万之众而天下莫敢当者，谁？曰桓公也。有提七万之众而天下莫敢当者，谁？曰吴起也。有提三万之众而天下莫敢当者，谁？曰武子
也。今天下诸国士，所率无不及二十万之众者，然不能济功名者，不明乎禁、舍、开、塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也；十人胜之，则百千万人亦以胜之也。故曰：便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之谿
。
今国被害者，以重宝出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助卒。名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓其将曰：“无为天下先战。”其实不可得而战也。
量吾境内之民，无伍莫能正
矣。经制十万之众，而王必能使之衣吾衣，食吾食。战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。天下诸国助我战，犹良骥騄駬
之駚，彼驽马鬐
兴角逐，何能绍吾气哉！吾用天下之用以为用，吾制天下之制以为制。修吾号令，明吾赏罚，使天下非农无所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农战而天下无敌矣。故曰：发号出令，信行国内。民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战者也。视人之地而有之，分人之民而畜
之，必能内
有其贤者也。不能内有其贤而欲有天下，必覆军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。
凡是统率军队，必须预先建立各种制度。各种制度建立了，士卒就不会混乱。士卒不散乱，纪律就严明。这样，命令一经发出，成百的人都尽力战斗。冲锋陷阵时，成千的人都投入战斗。歼灭敌军时，成万的人都协力作战，这种战斗力是天下无敌的。
古时，士兵有“什伍”的编制，战车有“偏列”的编制。当击鼓挥旗发起进攻时，首先登上敌人城堡的，往往只是那些乐于为国出力最多的勇士，首先战死的，也往往是那些为国而奋不顾身的勇士。如果只杀伤一个敌人而我军却损伤一百人，这就等于大大地加强了敌人而严重地损伤了自己，现在的世袭将领不能禁止这种现象。士兵应征入伍后，刚编入部队就逃亡回家，或者刚上战场就自行溃败，这就会出现大量的逃散伤亡，可是世袭的将领却不能制止这种现象。能够在百步之外杀死敌人的武器是什么呢？是弓箭；能够在五十步之内杀敌的武器是什么呢？是矛和戟。将帅击鼓传令时，士兵们却互相吵闹，把箭、矛折断，把戈戟抛弃，面对敌人而畏缩不前，战斗中出现这些情况，就是自己内部先溃败了，可是世袭的将领却不能禁止这种现象。战斗时士兵脱离了队伍，战车脱离了“偏列”，机动部队抛弃他们的将领自行逃走，其他士兵也随之溃散，可是世袭的将领却不能制止这种现象。将帅如能制止这四种情况发生，那么高山可以攀登，深水可以跨越，坚固的阵地也可以摧破。如果不能防止这四种情况发生，要想战胜敌人，就好比没有船只而想渡过江河一样，是不可能做到的。
人们本来并不是好死厌生的。只是由于号令严明，法制健全，才能使他们奋勇向前。既有明确的奖赏鼓励于前，又有坚决的惩罚督促于后，所以出兵就能获胜，行动就能成功。如今百人设一卒长，千人设一司马，万人设一将军，这是以少数人管辖多数人，以少数将吏去治理整个部队的事务。如果能听从我的统御方法，就可以驾驭三军将士。如果做到一个违犯者也不放过，就是父亲也不袒护过儿子，儿子也不敢包庇父亲，何况对于一般的国民呢？
一个亡命之徒，持剑在集市上杀人，众人没有不躲避他的。我认为这并不是由于这个人特别勇敢而众人都无能。为什么呢？因为抱必死决心的人和贪生怕死的人，本来是不相同的。如果依照我的办法行事，可以使三军之众，就像一个持剑的亡命之徒那样，前进时敌人不敢抵抗，后退时敌人不敢追击，而能做到进退无阻。能够进退无阻的军队，那就是图王称霸的军队了。
有统率十万军队而天下无敌的，是谁呢？是齐桓公。有统率七万军队而天下无敌的，是谁呢？是吴起。有统率三万军队而天下无敌的，是谁呢？是孙武子。现在各国一些杰出的将领，所统率的军队都不下二十万，其所以不能功成名就，就在于没有建立明确的奖惩制度，禁止奸邪之心，赦免小的过失，开启养生之道，杜绝奢靡风气。如果明确建立了这些制度，一个人取得胜利，就会带动十个人取得胜利，十个人取得胜利，就会带动百人、千人、万人取得胜利。所以说，修缮我们的武器装备，培养我们的战斗作风，军队一旦出动，就像鸷鸟捕食那样凶猛，像积水向千仞深的山涧倾泻下去。
如今有的国家遇到外患的时候，总是以贵重的珍宝作为礼品，以国君爱子作为人质，以国土割让给别人，用这些条件去乞求别国派兵援助，而派来的援军往往名为十万，其实不过几万罢了。而且当其出发的时候，他们的国君总是告诉他的将领说：“不要在别人之前进入战斗”。实际上他们是根本不可能为你奋力作战的。
治理全国民众，没有什伍的制度，就没有谁能治理好他们。编成十万大军，就必须能用它们去取胜。如果这些军队，穿了国家的衣服，吃了国家的粮食，战不能胜，守不能固，这不是士兵的罪过，而是由于军内没有建立良好的制度或指挥不当的缘故。在这种情况下，纵然有别国军队帮助作战，表面上像一匹飞驰的骏马，实际上却是一匹迟顿的劣马，劣马去和骏马较量，这怎能有助于我军的气势呢。利用天下的财富来充实我们的国力，参考天下的制度来修订我们的制度。整肃号令，严明赏罚，使天下都知道不耕种的人不能得食，无战功的人不能得爵。鼓励民众奋勇争先地投入生产和战斗，这样就可以天下无敌了。所以说，号令一经发出，就可以取信于民而风行全国。如果有人说他有战胜敌人的办法，不能轻信他的空话，必须在实践中考验他。要想兼并别国的土地，统治别国的民众，必须国内贤才辅佐。如果在国内没有贤才辅佐，而想统一天下，必然招致兵败将亡的后果。即使侥幸获胜，国家也会因此而更加衰弱，即使攻占别国的土地，国家也会因此而削弱变得更加贫困，这些都是由于国家制度有病，不能选贤任能的缘故。
