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凡兵，有以道
胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘堙
发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯知此，所以三胜者毕矣。
夫将之所以战者，民也；民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。刑
未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论
，二曰受命之论
，三曰逾垠之论
，四曰深沟高垒之论，五曰举阵加刑之论
。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。
善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者心之机也。令所以一众心也，不审
所出则数
变，数变则令虽出，众不信矣。出令之法，虽有小过无更
，小疑无申
。事所以待众力也，不审所动则数变，数变则事虽起，众不安也。动事之法，虽有小过无更，小难无戚。故上无疑令，则众不二听；动无疑事，则众不二志。
古率民者，未有不能得其心而能得其力者也，未有不能得其力而能致其死者也。故国必有礼信亲爱之义，而后民以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，而后民以死易生约束。故古率民者，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身焉。
民死其上如其亲，而后申之以制。古为战者，必本气以励志，励志以使四肢，四肢以使五兵
。故志不励，则士不死节，士不死节，则众不武。励士之道：民之所以生，不可不厚也；爵列之等
，死丧之礼，民之所以营也，不可不显也；田禄之实，饮食之粮，亲戚同乡，乡里相劝，死丧相救，丘墓相从，民之所以归，不可不速也。必因民之所生以制之，因其所营以显之，因其所归以固之。如此，故什伍如亲戚，阡陌
如朋友，故止如堵墙，动如风雨，车不结轨
，士不旋踵
，此本战之道也。
地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者其民不饥，务守者其地不危，务战者其城不围。三者先王之本务也，而兵最急矣。故先王务尊于兵。尊于兵，其本有五：委积
不多则事不行，赏禄不厚则民不劝，武士不选则士不强，备用不便则士不横，刑诛不必则士不畏。先王务此五者，故静能守其所有，动能成其所欲。夫以居攻出，则居欲重，陈欲坚，发欲毕，斗欲齐。
王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府。是谓上溢而下漏，故患无所救。故曰：举贤用能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵政养劳，不祷祠而得福。故曰：天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已矣。
夫勤劳之师，将必从己先。故暑不立盖
，寒不重裘，有登降之险，将必下步。军井通而后饮，军食熟而后食，军垒成而后舍，饥饱、劳逸、寒暑必身度
之。如此，则师虽久不老，虽老不弊
。故军无损卒，将无惰志。
战争有用谋略取胜的，有用威力取胜的，有用作战力胜的。讲求军事准备，判明敌人虚实，设法促使敌人士气沮丧而内部涣散，虽然军队的组织形式完整但却不能用来作战，这就是以谋略取胜。审定法制，严明赏罚，改善武器装备，使人人都有必战的决心，这就是以威力取胜。击破敌军，斩杀敌将，使用各种攻城器械强攻敌人城邑，粉碎敌人防御，占领敌国土地，功成之后，班师回国，这就是以作战力取胜。战争决策者明白这些，就能完全掌握三种胜利方式的具体运用了。
将领所赖以作战的是军队，军队所赖以作战的是士气。士气旺盛就勇于战斗，士气沮丧就会溃败。在军队还未行动，双方还未接触时就能够压倒敌人的条件有五个方面，一是朝廷的决策正确，二是将领的选拔得当，三是迅速的部队军事行动，四是本国坚固的防御措施，五是列阵决战前的充分准备。这五个方面都要先分析敌情，而后行动，用以实击虚的办法去压倒敌人。
善于用兵的人，能夺取主动权而不让敌人夺取主动权。夺取主动权，在于将帅的机智。号令是用来统一军队行动的，对军队情况不了解，号令就会经常变更，经常变更的号令，纵然下达了，大家也都不会相信。因此，下达号令的原则是，有小的缺点不必变更，有小的疑问也不须重申。事情要靠大家的力量来完成，如果不慎重的采取行动就会经常变化，经常变化的行动纵然实施了，大家也不会安心。采取行动的原则是：虽有小的缺点也不用更改，有小的困难也不要忧愁。所以，上级没有疑惑不清的命令，大众也就不会无所适从；行动没有犹豫不定的情况，大众就不会三心二意。
古时治理民众的君王，从来就没有不取得大众衷心信任，而能得到他们自愿效力的，也没有不取得大众自愿效力，而能使他们拚命作战的。
一个国家必须有崇礼守信相亲相爱的风气，民众才能战胜饥饿换来温饱；国家必须有孝顺慈爱廉洁知耻的习俗，民众才能不惜牺牲去捍卫国家。古代君王治理民众，必须先以礼义信用感化他们，然后才赏予官爵俸禄；先以廉耻道德教化他们；然后才施用刑罚督促；先用仁爱抚慰他们，然后用法律约束他们。
当国民失去国君就像失去亲人一样，这时候才能贯彻统治政策。将帅指挥作战，必须用自己的表率行为来激励部队，这样才能像头脑指挥四肢一样的灵活自如。战斗意志不加激励，士兵就不会为国家效死，士兵不为国家效死，军队就没有作战能力。激励士兵斗志的方法，就是国民所赖以生存的事，不可不给予足够的重视；天地俸禄的实惠，饮食所需的粮物，亲戚同乡的往来，乡村邻居的互相勉励，生死关头的互相援救，阵亡将士的妥善安葬，这都是能使国民归心的事，不能不及时解决。必须对国民的生活需要给予制度保证，对他们的追求给予高度重视，对他们所关心的事给予固定安排。这样，使同什同伍的士兵，像亲戚那样互相关心；使耕种土地的务农者之间像朋友那样；就使军队驻守下来就像铜墙铁壁一样的坚固，行动起来就像急风暴雨一样的迅猛，战车一往直前，士兵绝不后退，这就是战胜敌人的根本原则。
土地是用来养活民众的，城塞是用来保卫土地的，战斗是用来防守城塞的。所以，注重农业生产的，民众就不会受饥荒，注重边疆守备的，领土就不会被侵犯，注重机动作战的，城市就不会被围困。这三件事是古代君王立国的根本问题，而其中军事问题又最为紧要。所以古代君王特别注意军事方面的五个问题：粮食储备不充分，军队就难以行动；奖赏待遇不优厚，民众就得不到鼓励；武士不经严格挑选，部队就不会加强；武器装备不充实，战斗力就不会强大；军纪军法不严明，民众就不会畏服。能够注意到这五个方面的问题，防守时就能守必固，行动时就能战必胜。由防守转入进攻时，防守要慎重，阵地要坚固，发起进攻时要迅速投入优势兵力，战斗时要齐心协力。
要由防御转入进攻，防御就要稳定，阵地就要坚固，发起进攻要使用全部力量，战斗行动要协调一致。
实行王道的国家，注意增加人民的收入；实行霸道的国家，注意增加武士的待遇；没落的国家，只图增加中上层贵族们的财富；濒于灭亡的国家，只图增加君王自己的库存财物。所以说，只满足上层而忽略下层，其祸患是无法挽救的。因此选用贤能，不须选择吉日良辰，也会顺利；法令明确，不必占卜吉凶，结果也会圆满。尊重功劳，不必祈祷也会得福。又说，天时有利不如地形有利，地形有利不如人心和睦。圣人所重视的，只是人的作用罢了。
勤勉而耐劳苦的军队，将帅与士卒同甘苦，不先顾自己。天热不张伞，寒冷不加衣，遇有上坡下坡的路险必然下马步行，部队的井挖好了都喝上水自己才饮水，饭煮熟了都吃上饭自已才进餐，部队的营垒筑成了自己才休息，饥饿温饱、劳苦安逸、寒冬暑夏都必须与士兵共同身受。能够这样，部队虽然连续作战也不会疲惫，虽然疲惫也不会士气衰竭。这样，部队没有无故减员，将领没有懒惰之心。
