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（晋，葛洪）撰
葛玄，字孝先，丹阳人也，生而秀颖，性识英明，经传子史，无不该览。年十余，俱失怙恃，忽叹曰：“天下有常生不死之道，何不学焉？”因遁迹名山，参访异人，服饵芝术。从仙人左慈，受《九丹金液仙经》。
玄勤奉斋科，感老君与太极真人，降于天台山，授玄灵宝等经三十六卷。久之，太上又与三真人，项负圆光，乘八景玉舆，宝盖幡幢旌节，焕耀空中，从官千万，命侍经仙郎王思真，披《九光玉韫》，出《洞元》、《大洞》等三十六卷，及上清斋二法：一，绝群独宴，静气遗形，冥心之斋也；二，清坛肃侣，依太真之仪，先拔九祖，次及家门，后谢已身也。灵宝斋六法：一金箓（路），调和阴阳，宝镇国祚；二玉箓，保祐后妃、公侯、贵族；三黄箓，卿相牧伯拔度九祖罪原；四明真，超度祖先，解诸冤对；五三元，自谢犯戒之罪；六八节，谢七祖及己身，请福谢罪也。及洞神太一涂炭等斋并戒法等件，悉遵太上之命，修炼勤苦不怠。尤长于治病，收劾鬼魅之术，能分形变化。
吴大帝要与相见，欲加荣位，玄不枉，求去不得，待以客礼。一日，语弟子张恭言，吾为世主所逼留，不遑作太药，今当以八月十三日中时去矣。至期，玄衣冠入室，卧而气绝，颜色不变，弟子烧香守之，三日三夜。夜半忽大风起，发屋折木，声响如雷，烛灭良久，风止燃烛，失玄所在，但见委衣床上，带无解者。明旦问邻人，邻人言：“了无大风。”风止在一宅内。篱落，树木尽败折也。
左慈者，字元放，庐江人也。少明《五经》，兼通星纬。见汉祚将尽，天下乱起，乃叹曰：“值此衰运，官高者危，财多者死，当世荣华不足贪也。”乃学道术，尤明《六甲》，能役使鬼神，坐致行厨，精思于天柱山中，得石室内《九丹金液经》，能变化万端，不可胜纪。
曹公闻而召之，闭一室中，使人守视，断其谷食，日与二升水。期年乃出之，颜色如故。曹公曰：“吾自谓天下无不食之人。”曹公乃欲从学道。慈曰：“学道当得清净无为，非尊贵所宜。”曹公怒，乃谋杀之。慈已知之，求乞骸骨。曹公曰：“何忽去耳？”慈曰：“公欲杀慈，慈故求去耳。”曹公曰：“无有此意，君欲高尚其志者，亦不久留也。”乃为设酒。慈曰：“今当远适，愿乞分杯饮酒。”公曰：“善。”
是时天寒，温酒尚未热，慈解剑以搅酒，须臾剑都尽，如人磨墨状。初，曹公闻慈求分杯饮酒，谓慈当使公先饮，以余与慈耳，而慈拔簪以画杯酒，酒即中断，分为两向，慈即饮其半，送半与公，公不喜之，未即为饮，慈乞自饮之。饮毕，以杯掷屋栋，杯悬着栋摇，似飞鸟之俯仰，若欲落而不落，一座莫不瞩目视杯，既而已失慈矣，寻问之，慈已还所住处。
曹公遂益欲杀慈，乃勅内外收捕慈。慈走群羊中，追者视慈入群羊中，而奄忽失之，疑其化为羊也，然不能分别之。捕吏乃语羊曰：“人主意欲得见先生，暂还无苦。”于是群羊中有一大者，跪而言。吏乃相谓曰：“此跪羊是慈也。”复欲擒之，羊无大小悉长跪，追者亦不知慈所在，乃止。
后有知慈处者，以告曹公，公遣吏收之，得慈，慈非不得隐，故欲令人知其神化耳。于是受执入狱。狱吏欲考讯之。户中有一慈，户外亦有一慈，不知孰是。曹公闻而愈恶之，使引出市杀之。须臾，有七慈相似，官收得六慈，失一慈。有顷，六慈皆失，寻又见慈走入市，乃闭市四门而索之。或不识者，问慈形貌何似，传言：“慈眇一目，青葛巾，单衣，见有似此人者，便收之。”乃尔一市中人，皆眇一目，葛巾单衣，竟不能分。曹公令所在普逐之，如见便杀。后有人负慈，便断其头以献曹公，公大喜，乃至视之，乃一束茅耳。
有从荆州来者，见慈在荆州。荆州牧刘表以为惑众，复欲杀慈，慈竟已知。表出耀兵，乃欲见其道术，乃徐去诣表，说：“有薄礼愿以饷军。”表曰：“道人单侨，吾军人众，非道人所能饷也。”慈重道之，表使人取之，有酒一器，脯一束，而十余人共舁（鱼）之不起。慈乃自取之，以一刀削脯投地，请百人运酒及脯，以赐兵士。人各酒三杯，脯一片，食之如常酒脯味，凡万余人皆周足，而器中酒如故，脯亦不减。座中又有客数十人，皆得大醉。表乃大惊，无复害慈之意。
慈数日委表东去入吴。吴有徐随者，亦有道术，居丹徒。慈过随门，门下有客车六七乘。客诈慈云：“徐公不在。”慈便即去，宿客见其牛皆在杨柳树杪（秒）行，适上树即不见，下即复见牛行树上。又车毂（谷）中皆生荆棘，长一尺，斫（酌）之不断，摇之不动。宿客大惧，入报徐公，说有一眇目老公至门，吾欺之，言公不在，此人去后，须臾使车牛皆如此，不知何意？徐公曰：“咄咄！此是左公遇我，汝曹哪得欺之？”急追之，诸客分布逐之，及慈，罗列叩头谢之。慈意解，即遣还去，及至，见车牛如故系在，车毂中无复荆木也。
慈见吴先主孙权，权素知慈有道，颇礼重之。权侍臣谢送知曹公、刘表皆忌慈惑众，复谮于权，欲使杀之。后出游，请慈俱行，令慈行于马前，欲自后刺杀之。慈著木履，持青竹杖，徐徐缓步行，常在马前百步。著鞭策马，操兵器逐之，终不能及。送知其有道，乃止。慈告葛仙公言，当入霍山中合九转丹，丹成，遂仙去矣。
王遥者，字伯辽，鄱阳人也，有妻无子。颇能治病，病无不愈者，亦不祭祀，不用符水针药。其行治病，但以八尺布帕，敷坐于地，不饮不食，须臾病愈，便起去。其有邪魅作祸者，遥画地作狱，因召呼之，皆见其形物入在狱中，或狐狸龟蛇之类，乃斩而燔（凡）烧之，病者即愈。
遥有竹箧，长数寸。有一弟子姓钱，随遥数十年，未尝见遥开之。常一夜，大雨晦暝（明），遥使钱以九节杖担此箧，将钱出，冒雨出行。遥及弟子衣皆不湿。又常有雨炬火导前，约行三十里许，登小山，入石室，室中先有二人。遥即至，取弟子所担箧，发之，中有五舌竹簧三枚，遥自鼓一枚，以二枚与室中二人，并坐鼓之，良久，遥辞去，三簧皆内箧中，使钱提之，室中二人出送，语遥曰：“卿当早来，何为久在俗间？”遥答曰：“我如是当来也。”遥还家百日，天复雨，遥夜忽大治装，遥先有葛单衣及葛布巾，已五十余年未尝著此，夜皆取著之。其妻即问：“欲舍我去乎？”遥曰：“暂行耳。”妻即泣涕，因自担箧而去，遂不复还。后三十余年，弟子见遥在马蹄山中，颜色更少，盖地仙矣。
陈永伯者，南阳人也，得淮南王七里散方，试按合服之，二十一日，忽然不知所在。
永伯有兄子名增族，年十七，亦服之。其父系其足，闭于密户中，昼夜使人寻视之，二十八日，亦不复见，不知所之。本方云，服之三十日得仙，而陈氏二子服之未二十日，而失所在，后人不敢服。仙去必有仙官来迎，但人不见之耳。
太山老父者，莫知其姓名。汉武帝东巡狩，见坶父锄于道间，头上白光高数尺，怪而呼问之，老父状如年五十许人，而面有童子之色，肌体光滑，不与俗人同。帝问：“有何道术耶？”老父答曰：“臣年八十五时，衰老垂死，头白齿落，有道士教臣绝谷服术饮水，并作神枕，枕中有三十二物，其二十四物以象二十四气，其八物以应八风。臣行之，转老为少，黑发更生，齿堕复出，日行三百里。臣今年百八十矣。”武帝爱其方，赐之金帛。老父后入岱山中去，十年五年时还乡里，三百余年，乃不复还也。
巫炎者，字子都，北海人也。汉武帝出见子都于渭桥，其头上郁郁有紫气，高丈余。帝召而问之：“君年几何？所得何术而有异气乎？”子都答曰：“臣今年已百三十八岁，亦无所得。”将行，帝召东方朔使相此君有何道术。朔对曰：“此君有阴术。”武帝屏左右而问之。子都对曰：“臣昔年六十五时，苦腰脊疼痛，脚冷不能自温，口中干苦，舌燥涕出，百节四肢各各疼痛，又足眜不能久立。得此道已来，已七十三年，有子三十六人，身体强健，无所病患，气力乃如壮时，无所忧患。”帝曰：“卿不仁，有道而不闻于朕，非忠臣也。”子都顿首曰：“臣诚知此道为真，然阴阳之事，公中之私，臣子之所难言也，又行之皆逆人情，能为之者少，故不敢以闻。”帝曰：“勿谢亏君耳。”遂受其法。
子都年二百余岁，服饵水银，白日升天。武帝后颇行其法，不能尽用之，然得寿最胜于他帝远矣。
河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时，结草为庵于河之滨。常读老子《道德经》。时文帝好老子之道，诏命诸王公大臣州牧在朝卿士，皆令诵之，不通老子经者，不得陛朝。
帝于《经》中有疑义，人莫能通。侍郎裴楷奏云：“陕州河上，有人诵老子。”即遣诏使赍所疑义问之。公曰：“道尊德贵，非可遥问也。”帝即驾幸诣之。公在庵中不出。帝使人谓之曰：“貸（团）天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王民；域中四大，而王居其一。虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕能使民富贵贫贱。”
须臾，公即拊掌坐跃，冉冉在空虚之中，去地百余尺，而止于虚空。良久，俯而答曰：“余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有焉？君宜能令余富贵贫贱乎？”帝大惊，悟知是神人，方下辇稽首礼谢曰：“朕以不能，忝承先业，才小任大，忧于不堪，而志奉道德，直以暗昧，多所不了，惟愿道君垂悯，有以教之。”
河上公即授《素书》、《老子道德经章句》二卷，谓帝曰：“熟研究之，所疑自解。余著此经以来，千七百余年，凡传三人，连子四矣。勿示非人。”帝即拜跪受经，言毕，失公所在。遂于西筑台望之，不复见矣。论著者以为文帝虽耽大道，而心未纯信，故示神变以悟帝，意欲成其道，时人因号“河上公”。
刘根，字君安，长安人也。少时明《五经》，以汉孝成皇帝绥和二年举孝廉，除郎中。后弃世道，遁入嵩高山石室中，峥嵘峻绝，高五千丈，自崖北而入。冬夏无衣，毛长一二尺，其颜如十四五许人，深目多须，鬓皆黄，长三四寸，每与坐，或时忽然变著高冠玄衣，人不觉换之。
时衡府君在颖川，自说其先祖有与根同岁者，王莽数使使请根，根不肯往。衡府君道庙掾（院）王珍问起居，根不答。再令功曹赵公往山达敬，根惟言谢府君，更无他言。
后颖川太守高府君到官，民大疫，郡中死者过半，太守家大小悉病，府君使珍从根求消灾除疫气之术。珍叩头述府君意。根教于太岁宫气上穿地作孔，深三尺，以沙着中，以酒沃之。君依言，病者即愈，疫气登绝，后常用之。有效。
后太守史祈，以根为妖妄，欲杀之，遣使呼根，举郡皆貹，以为不可。祈不肯止，诸吏先使人以此意报根。使者至，根曰：“太守欲吾来何也？吾当往耳。不往者，恐汝诸人必得罪，谓卿等不来呼我也。”根即诣郡。
时宾客盈坐，祈令根前，使庭下五十余人将绳索鞭杖立于根后。诉厉声问曰：“君有道耶？”根曰：“有道。”祈曰：“有道？能召鬼使我见乎？若不见，即当戮汝。”根曰：“甚易耳。”遂借祈前笔砚书作符，扣阶上，铿然作铜声，因长啸，啸音非常清亮，闻于城外，闻者莫不肃然，众宾客悉恐。
须臾，厅前壁忽开数丈，见四赤衣吏，传呼避道，赤衣兵数十人，操持刀剑，将一科车直从坏壁中入到厅前，根敕下车上鬼，赤衣兵发车上乌被，上有一老公一老姥（母），反缚囚系，大绳的头，熟视之，乃祈亡父母也。祈惊愕，怆然流涕，父母亦泣，责骂祈：“我生时，汝仕宦未达，不得汝禄养；我死后，汝何为犯忤神仙尊官，使我被收束囚辱如此。汝亦何面目立于人间？”祈下阶叩头，向根乞放赦先人。根乃敕赤衣兵将囚出去，厅前南壁复开，车过，寻失车所在，根亦隐去。祈惚若狂，其妻暴卒，良久乃苏，云：“见君家先被捉者，大怒云：‘何以触犯大仙，使我被罪？当来杀汝！’”后月余，祈乃妻儿并卒。
少室庙掾王珍，数得见根颜色欢悦之情，伏地叩头，请问根从初得道之由。根说昔入山精思，无处不到。后入华阴山，见一人乘白鹿，从千余人，玉女左右，四人执彩旄之节，年皆十五六，余再拜顿着，求乞一言，神人乃住，告余曰：“汝闻昔有韩众否乎？”答曰：“尝闻有之。”神人曰：“即我是也。”余自陈少好长生不死之道，而不遇明师。颇习方书，按而为之，多不验，岂根命相不应度世也。今日有幸逢大神，是根宿夜梦想，从心所愿，愿见哀怜，赐其要诀。”神未肯告余，余乃流涕自抟重请。神人曰：“坐，吾将告汝。汝有仙骨，故得见我。汝今髓不满，血不暖，气少脑减，筋急肉沮，故服药行气不得其力。必欲长生，且先治病十二年，乃可服仙之上药耳。夫仙道有升天蹑云者，有游行五岳者，有食谷不死者，有尸解而仙者。要在于服药，服药有上下，故仙有数品也。不知房中之事，行气导引而不得神药，亦不能仙也。药之上者，唯有九转还丹及太乙金液，服之，皆立便登天，不积日月矣。其次云母、雄黄之属，能使人乘云驾龙，亦可使役鬼神，变化长生者。草木之药，唯能治病补虚，驻年返白，断谷益气，不能使人不死也。高可数百年，下才全其所禀而已，不足久赖矣。”余乃顿首曰：“今日受教，乃天也。”神人曰：“必欲长生，先去三尸，三尸去，则意志定，嗜欲除也。”乃以神方五百篇见授，云：“伏尸常以月望晦朔上天，白人罪过，司命夺人算纪，使少寿，人身中神欲人生，而三尸欲人死，死则神散，返于无形之中，而三尸成鬼。而人享奠祭祀之，则得歆飨（响），以此利在人速死也。梦与恶人斗争，此乃神与尸相战也。”根乃从次合作服之，遂以得仙。
珍又言：“数见投符于地，有所告召，即见如取之者，然不见人。又唯闻有所推问，有人答对，而不见形也。或闻有鞭杖声，而或地上见血，莫测其端也。”教珍守一行气存神先生三纲六纪谢过上古之法，不知珍能得仙名耳。根后入鸡头山中仙去矣。