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（晋，葛洪）撰
淮南王安，好神仙之道，海内方士从其游者多矣。一旦，有八公诣之，容状衰老，枯槁伛偻，阍者谓之曰：“王之所好，神仙度世，长生久视之道，必须有异于人，王乃视接。今公衰老如此，非王所宜见也。”
拒之数四，公求见不已，阍者对如初。八公曰：“王以我衰老不欲相见，却致年少，又何难哉？”于是振衣整容，立成童幼之状，阍者惊而引进，王倒屣而迎之，设礼称弟子，曰：“高仙远降，何以教寡人？”问其姓氏，答曰：“我等之名，所谓文五常、武七德、枝百英、寿千龄、叶万椿、鸣九皋、修三田、岑一峰也。各能吹嘘风雨，震动雷电，倾天骇地，回日驻流，役使鬼神，鞭挞魔魅，出入水火，移易山川。变化之事，无所不能也。”
时王之小臣伍被，曾有过，恐王诛之，心不自安，诣阙告变，证安必反。武安疑之，诏大宗正持节淮南，以案其事。宗正未至，八公谓王曰：“伍被人臣，而诬其主，天必诛之，王可去矣，此亦天遣王耳。君无此事，日得一日，人间岂可舍哉？”乃取鼎煮药，使王服之，骨肉近三百余人，同日升天。鸡犬舐药器者，亦同飞去。八公与王，驻马于山石上，但留人马踪迹，不知所在。
宗正以此事奏帝，帝大懊恨，命诛伍被，自此广招方土，亦求度世之药，竟不得。其后，王母降时，授仙经，密赐灵方，得尸解之道，由是茂陵玉箱金杖丹出人间，《抱犊道经》见于山洞，亦视（示）武帝不死之迹耳。
李少君，字云翼，齐国临淄人也。少好道，入泰山采药，修绝谷遁世全身之术。道未成而疾，困于山林中。遇安期先生经过，见少君，少君叩头求乞活，安期悯其有至心，而被病当死，乃以神楼散一匕与服之，即起，少君于是求随安期，奉给奴役使任，师事之。
安期将少君东至赤城，南至罗浮，北至大垣，西游玉门，周流五岳，观看江山，如此数十年。
安期一旦语之：“我被玄洲召，即日当去，汝未应随我至彼，今当相舍去也。复六百年，当迎汝于此。”因授神丹炉火，飞雪之方，誓约口诀，毕。须臾，有乘龙虎导引数百人，迎安期，安期乘羽车而升天也。
少君于是还，斋戒卖于市，商估六国，或时为吏，或作师医治病，或时煦赁，易姓改名，游行处所，莫知其有道。
逮汉武帝之时，闻帝招募方士，特敬道术，而先贫不办合大药，喟然长叹语弟子曰：“老将至矣，死将近矣，而财不足用，躬耕力作，商估求钱，必不致办合药，又吾亦羸（雷）拙于斯事也。闻天子好道，请欲见之，求为合丹，可得恣意，无求不得。天子中成者成之，不中教者便舍去。吾在世上已五百余年，而不为一权者，必不免于虫蚁之良矣。乃以方上武帝，言臣能凝汞成白银，飞丹砂成黄金，金成服之，白日升天，神仙无穷，身生朱阳之羽，体备圆光之翼，竦则凌天，伏入无间，控飞龙而八遐已遍，驾白鸿而九陔立周。宾海之枣大如瓜，钟山之李大如瓶，臣已食之，逮先师安期先生授臣口诀，是以保黄物之可成也。”于是引见，甚尊敬之，赐遗无数，为立屋地，武帝自谓必能使我度世者。
少君尝从武安侯饮酒，坐中有老人，年九十余，少君言与其祖父游射处，老人为小儿时，从其祖父，识有此人，一座尽惊。少君见武帝有故铜器，少君望而识之曰：“昔齐桓公尝陈此器于柏寝。”帝按其刻，果齐桓公器，乃知少君百岁人也，然视之常时年五十许人，而色甚好，肌肤悦泽，尤有光华，眉目口齿，似十五童子。诸侯王貴人闻能令其人不死，老更少壮，馈遗之金钱无限，乃密作神丹，丹成未服，又就帝求五帝六甲灵飞之书，凡十二事。帝以元封四年七月，以书授少君。
到元封六年九月，少君称疾，上表云：“陛下思心玄妙，志甄长生，于是招访道术，无远不至，精诚感神，天神斯降，自非宿命所适，孰能偕合。然丹方禁重，宜绝臭腥，沿养物仁，克仙蠢动。而陛下不能绝奢侈，远声色，杀伐不止，喜怒不除，万里有不归之魂，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。而臣疾与年偕，今者虚瘵（寨），又不获躬亲，斋戒预睹彭祖丹砂之变，于此邈矣。先师安期先生，昔所赐金丹之方，信而有征，若按节度奉法戒，尔乃可备用之焉。若郁砂虹飞，玄朱九转，剖六二而流精夺日，探霜雪而月光风卷，徘徊丹霞，腾沸龙虎，投铅锡而黄金克成，刀圭入喉而凋气立反，尔乃驾神虬以上升，骋云车以涉远，当验此方之神，将明小臣之不妄矣。”乃以小丹方与帝，而称疾，固非大丹方也。
其夜，武帝梦与少君俱上嵩高上，半道有绣衣使者，乘龙持节从云中下，言：“太一请少君。”武帝觉，即遣使者问少君消息，且告近臣曰：“如朕梦少君将舍朕去矣。”明日少君临病困，武帝自往视，并使左右人受其方书，未竟而少君绝，武帝流涕曰：“少君不死也，故作此而去。”即敛之，忽失其所在，中表衣带，如蝉蜕也。于是为殡其衣物。百余日，行人有出少君在河东浦坂市者，乘青骡。帝闻之，使发其棺，棺中无所复有，钉亦不脱，唯余履在耳。武帝殊益懊恨求少君之不勤也，明年柏梁台火烧，失诸秘书妙文也。
初，少君与议郎董仲相亲，见仲宿有固疾，体枯气少，乃与其成药二剂，并其方一篇，用戊巳之草，后土脂，精艮兽沉肪，先莠之根，百卉华体，龙衔之草，亥月上旬，合煎铜鼎，童男童女，服尽一剂，身体更轻；服尽三剂，齿落更生；服尽五剂，命不复倾。仲为人刚直，博学《五经》，然不达道术，常笑人服药学道。数上书谏武帝，以为人生有命，衰老有常，非道术所能延益。虽见其有异，以为天性，非术所致，得其药竟不服，又不解从问其方，为藏去之而已。
少君去后数月，仲病甚矣。又武帝数道其梦，恨惜之。仲乃忆所得少君药，试取服之，未半，能行，身体轻壮，所苦了愈。药尽，气力如三十时，乃更信世间有不死之道。即以去官，行求道士。问以方意，悉不能晓，然白发皆还黑，形容甚盛，后八十余乃死。临死谓子道生曰：“我得少君神方，我不信事，怀恨黄泉，汝后可行求术人，问解之者，若长服此药，必度世也。”道生感父遗言，遂不肯仕，周旋天下，求解此方。
到江夏遇博泽先生，先生曰：“此乃非神丹金玉也，可使人得数百年而已耳”。乃具为说解其方意，所用物真名，道生合药，服之，得寿三百七十岁。入鸡头山中，不知竟得道不。同时，卓元成、张子仁、吴士耳、蔡子盛、魏仲明、张元达服之，或得三百岁，或得五百岁，皆至死不病，不伛，面不皱理，齿不落，发不白，房屋不废。此盖少君凡弊方耳，犹使人如此，况其上方邪？
少君当去时，密以六甲左右灵飞术十二事传东郭延，以神丹飞玄之方授少君乡里人蒯子顺者。此二人后学道，并得仙。少君又授子训昆仑神州贞形也。
王真，字叔坚，上党人也。少为群吏，年七十，乃好道，寻见《仙经杂言》，说郊间人者，周宣王时郊间采薪之人也。采薪而行歌曰：巾金巾，入天门，呼长精，噏玄泉，鸣天鼓，养泥丸。”时人莫能知，唯柱下吏曰：“此是活国中人，其语秘矣，其人乃古之渔夫也。何以知之？八百岁人，目瞳正方；千岁人，目理纵。采薪者乃千岁之人也。”贞（真）读此书而不解其旨，逐搜问所在道士。经年，而遇有解其旨者语贞（真）曰：“此近浅之术也，为可驻年反白而已耳。”乃语诀云：“巾金巾者，恒存肺炁（气）入泥丸中，徐徐以绕身身常光泽；噏玄泉者，漱其口液而服之，使人不老，行之七日有效；鸣天鼓者，朝起常叩齿三十六下，使身神安；又夜恒存赤气，从天门入周身内外，在脑中变为火，以燔（凡）身，身与火同光，如此存之，亦名曰炼形。泥丸，脑也；天门，口也，习闭炁而吞之，名曰胎息；习漱舌下泉而咽之，名曰胎食。行之勿休。”
真受诀，施行胎息，胎食；练形之方，甚有验。断谷二百余年，肉色光美，徐行及马，力兼数人，自叹曰：“我行此术唯可不死，岂及神丹金玉之方邪？”乃师事蒯子训。子训授其《肘后方》也。
魏武帝闻之，呼与相见，见貵年可三十许，意嫌其虚诈，定校其乡里，皆异口同辞，多有少小见真者。乃信其有道，甚敬重之。
郄（窃）孟节师事真十数年，真以蒸丹小饵法授孟节，得度世。乡里计真已四百岁。后一日将三少妾登女几山，语弟子言：“合丹去。”去遂不复还。真日行三百里。孟节能合枣核以不食。至十年，又能闭炁不息，身不动摇，若死人，可至百日半岁。亦有家室，此法是真所习郊间人之法也。孟节为人质谨，不妄言。魏武帝为主茅舍，使令诸方士，晋惠怀之际人，故有见孟节在长安市中者，魏武帝时亦善招求方术，道士皆虚心待之，但诸得道者，莫肯告之以要言耳。
陈长者，在貶（宁）屿山六百年。每四时设祭，亦不饮食，亦无所修。人有病者，与祭水饮之，皆愈也。
刘纲者，上虞县令也，与妻樊夫人俱得道术。二人俱坐林上，纲作火烧屋，从东边起，夫人作雨，从西边上，火灭。
樊夫人者，刘纲之妻也。纲字伯鸾，仕为上虞令，亦有道术，能檄召鬼神，禁制变化之道，亦潜修密证，人莫能知。为理尚清净简易，而政令宣行，民受其惠，无旱賛（汉）漂垫之害，无疫毒鸷暴之伤，岁岁大丰，远近所仰。暇日与夫人较其术用，俱坐堂上，纲作火烧客碓（对）舍，从东而起。夫人禁之，火即便灭。庭中两株桃，夫妻各咒一株，使之相斗击，良久，纲所咒者不胜，数走出于篱外。纲唾盘中，即成鲫鱼，夫人唾盘中，成獭，食其鱼。纲与夫人入四明山，路值虎，以面向地，不敢仰视。夫人以绳缚虎牵归，系于床脚下。纲每共试术，事事不胜。将升天，县听侧先有大皂荚树，纲升树数丈，力能飞举，夫人即平坐床上，冉冉如云气之举，同升天而去矣。
东陵圣母者，广陵海陵人也。适杜氏，师事刘纲学道，能易形变化，隐显无方。杜不信道，常恚怒之。圣母或行理疾救人，或有所之诣，杜恚之愈甚，告官讼之。云圣母奸妖，不理家务。官收圣母付狱。顷之，已从狱窗中飞去。众望见之。转高入云中，留所著履一謑（两）在窗下。自此升天。远近立庙祠之。民所奉事，祷祈立效。
常有一青鸟在祭所，人有失物者，乞问所在。青鸟即集盗物人之上。路不拾遗。岁月稍久，亦不复尔。至今海陵海中，不得为奸盗之事。大者即风波没溺，虎狼杀之；小者即病伤也。
孔元者，常服松脂、茯苓、松实，年更少壮，已一百七十余岁。人或饮酒，请元作酒令，元乃以杖拄地倒立，头向下，持酒倒饮，人不能为之也。乃于水边凿岸作一穴，方丈余，止其间，断谷或一月两月而出，后入西华岳得道也。
王烈，字长休，邯郸人，常服黄精并炼铅，年二百三十八岁，有少容。登山如飞。少为书生，嵇叔夜与之游。烈尝入太行山，闻山裂声，往视之，山断数百丈，有青泥出如髓，取抟（团）之，须臾成石如热腊之状。食之味如粳米。仙经云：神仙五百步，辄一开，其中有髓，得服之者，举天地齐毕。
涉正，字玄真，巴东人，说秦王时事如目前。常闭目，行亦不开，弟子数十年莫见其开目者。有一弟子因请开之，正乃为开目，有声如霹雳，光如电，弟子皆匐地。李八百呼为四百岁小儿也。
焦先，字孝然，河东人也。汉末关中乱。先失家属，独窜于河诸间，食草饮水，无衣履。时太阳长朱南望见之，谓之亡士，欲遣船捕取。同郡侯武阳语县：“此狂痴人耳。”遂注其籍，给廪日五升，人皆轻易之。然其行不践邪迳，必循阡陌，及其抢拾，不取大穗，饥不苟食，寒不苟衣。每出，见妇人则隐医，须至乃出。自作一瓜牛庐，净扫其中，营木为床，而草褥其上。至天寒时，构火以自炙，呻吟独语。
太和青龙中，尝持一杖南渡，河水泛涨，辄独云未可也，由是人颇疑不狂，听言多验签，谓之隐者也，年八十九终。
孙登，字公和，汲郡人，无家属，于郡北山为土穴居之，好读《易》，抚一弦琴，性无恚（会）怒。人或投诸水中，欲观其怒，登即出，便大笑。尝住宜阳山，有作炭人见之，知非常人，与语，登不应。文帝闻之，使阮籍往观之，既见与语，亦不应。嵇康从之游三年，问其所图，终不答。康将别，谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？生而有光，而不用其光，果在于用光；人生而有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其体；用才在乎识贞，所以全其生。今子才多识寡，难乎免于今之世矣。子无求乎？”康不能用，后作《函愤》诗曰：“昔惭柳下，今愧孙登。”竟莫知其所终。